傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十一章。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?/p>

老子在這一章進(jìn)一步說(shuō)明道的本體，描述道長(zhǎng)什么樣，道的本體中含有什么東西，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握道的重要性?？偟目?，這一章可分三層來(lái)理解。第一層，老子從德與道的關(guān)系入手展開(kāi)論述，開(kāi)篇就明確提出了自己的觀點(diǎn)：“孔德之容，惟道是從?！边@里的“道”指的是道的本體，它是一種客觀存在，在宇宙里無(wú)形無(wú)象地運(yùn)行，人類(lèi)就是伴隨著道的運(yùn)行化生出來(lái)的。這樣，在每個(gè)人身上就都包含有道的成分，這些成分就是德。德是道在人世間的體現(xiàn)，道是通過(guò)德而顯現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的。從某種意義上說(shuō)，德是道的形式，道是德的內(nèi)容，二者互相依存。如果沒(méi)有道，就不會(huì)有德的功用；如果沒(méi)有德，也不能顯示道的力量。人不離德，德不離人，但最終德是服從于道的，大德的樣態(tài)運(yùn)行，都要以道為唯一的法則和準(zhǔn)繩。

既然德要“惟道是從”，遵從道，跟隨道，依據(jù)道的規(guī)律行事，那就要真正的認(rèn)知“道”。而要真正的認(rèn)知“道”，必須采取正確有效的認(rèn)知方法。在老子看來(lái)，關(guān)鍵是要弄清楚道體中究竟包含有什么東西，這些東西具有哪些能量與特性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以準(zhǔn)確把握，轉(zhuǎn)化成個(gè)人的德性，形成全社會(huì)效仿與踐行的德行，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“惟道是從”。

于是，就自然進(jìn)入到這一章的第二層，著重講道體。老子先總說(shuō)，后分述。先從總體上描述道體。說(shuō)它作為一個(gè)“物”，不是人們常識(shí)中的具體物體和事物，而是“惟恍惟惚”的存在。也就是表面看似乎是混混沌沌、模模糊糊的，但實(shí)際上卻是一種似無(wú)而實(shí)有，實(shí)有而又仿佛是無(wú)的存在。

接下來(lái)的分述才是重點(diǎn)。老子具體分析并回答了這種“惟恍惟惚”、似無(wú)而又實(shí)有的存在是什么狀態(tài)，也就是道體中所包含的具有超越萬(wàn)物又能夠生成萬(wàn)物的東西究竟是什么。讓人欽佩的是，老子給出了明確的答案：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信?！痹诶献涌磥?lái)，道體是那樣的惚惚恍恍，其中卻有跡象；是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)；是那樣的暗昧深遠(yuǎn)，其中卻是可信驗(yàn)的。我覺(jué)得，從某種意義上可以說(shuō)，這是老子對(duì)道體長(zhǎng)什么樣、是什么狀態(tài)、以什么樣的方式存在的最全面、最準(zhǔn)確的解釋。

歷來(lái)人們對(duì)“象”“物”“精”“信”有不同的理解，我覺(jué)得，這個(gè)“象”，是沒(méi)有形成具體的自然物時(shí)的形象；這個(gè)“物”，是生成萬(wàn)物的原質(zhì)；這個(gè)“精”，是養(yǎng)育萬(wàn)物的純真精氣，是萬(wàn)物的精華、精髓和內(nèi)在的生命力；這個(gè)“信”，是一種生命信息，宏觀、中觀、微觀世界里都存在著這種生命信息。

世間萬(wàn)物豐富多彩、姿態(tài)各異，社會(huì)萬(wàn)象變幻紛紜，就像萬(wàn)花筒，似乎無(wú)法認(rèn)識(shí)，無(wú)從把握。其實(shí)不然，就是要從道恍恍惚惚、若有若無(wú)、似無(wú)實(shí)有、有無(wú)相生的存在形式和表現(xiàn)方式入手，透過(guò)恍惚的外表，抓住隱含其中的“象”“物”“精”“信”。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是透過(guò)表面現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，抓住事物的根本。這就進(jìn)入到這一章的第三層，用老子的話說(shuō)就是“以閱眾甫”，“甫”有開(kāi)始、開(kāi)端的意思，“眾甫”指很多事物的開(kāi)端。也就是用來(lái)認(rèn)識(shí)和把握宇宙間、社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物的起始和來(lái)源，而且這種起始和來(lái)源是“自今及古，其名不去”的存在。

這一章以“吾何以知眾甫之狀哉？以此。”這一自問(wèn)自答的句式作結(jié)。老子直接用第一人稱(chēng)“吾”，意在加強(qiáng)對(duì)上述分析的強(qiáng)調(diào)，增加了可信度與感染力。

值得提出的是，這一章和第十四章是姊妹篇，都在描述道體。一是說(shuō)道體是“夷”“?！薄拔ⅰ钡臓顟B(tài)，二是說(shuō)道體是其中有“象”“物”“精”“信”的存在。得出的結(jié)論，一是“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保恰白越窦肮?，其名不去，以閱眾甫?！边@兩個(gè)結(jié)論是互補(bǔ)會(huì)通的，無(wú)論是以古御今，還是自今及古，都是道的顯現(xiàn)，都是道的規(guī)律在起作用。第十四章指出道體是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”的存在，未作詳細(xì)闡釋?zhuān)竭@一章則對(duì)“惚恍”展開(kāi)分析，指出其中有“象”“物”“精”“信”，在第十四章的基礎(chǔ)上作了充實(shí)與深化。

從“大化流行”角度看是這樣。換一個(gè)角度，我們說(shuō)，自今及古，文化沒(méi)有消失，文明沒(méi)有消亡，而是“其名不去”，以道的方式保存并傳遞著人類(lèi)文化和文明的遺傳密碼與承續(xù)基因，具體表現(xiàn)為地上、地下的文物遺存?，F(xiàn)在的考古發(fā)掘是“自今及古”“能知古始”的最佳方式。

舞陽(yáng)賈湖遺址龜甲上刻劃的“目”，是距今一萬(wàn)年的人類(lèi)祖先投向當(dāng)代的熱切目光，而賈湖骨笛吹奏出的，是在皎潔月光下回蕩在蠻荒時(shí)代華夏大地上的最古老的小夜曲；從天水大地灣遺址的議事廳到淮陽(yáng)平糧臺(tái)古宛丘都城南門(mén)埋設(shè)的陶質(zhì)排水管道，再到太昊陵遺存，我們看到遙遠(yuǎn)而真實(shí)的伏羲時(shí)代和神農(nóng)部落的先民們沿黃河?xùn)|行，定都宛丘，一畫(huà)開(kāi)天，奠定了華夏民族精神世界的第一塊基石，引導(dǎo)先民從蒙昧走向初始的農(nóng)業(yè)文明。

今天我們站在鹿邑太清宮遺址，仿佛看到少年老子在渦河岸邊觀水悟道，聽(tīng)恩師常樅傳授柔弱勝剛強(qiáng)之道的情景。登上升仙臺(tái)，仿佛聽(tīng)到老子說(shuō)道論德的聲音在兩千多年的時(shí)空里所發(fā)出的遙遠(yuǎn)而又深沉的回響；站在淮陽(yáng)弦歌臺(tái)，能夠真切感受到為“克己復(fù)禮”而周游列國(guó)的孔子師徒，雖陷逆境、遭困頓仍不改其志的執(zhí)著與堅(jiān)毅。

這就是文物遺存所蘊(yùn)含的兩千多年前、四千多年前、七千多年前乃至一萬(wàn)年前真實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)。是道轉(zhuǎn)化為人世間的德在賈湖先民、伏羲時(shí)代、堯舜禹時(shí)代和老子、孔子及其弟子身上的再現(xiàn)。從這種再現(xiàn)中，我們能“執(zhí)古之道，以御今之有”，能夠“以今知古”。這種再現(xiàn)，正說(shuō)明道是亙古長(zhǎng)存、“其名不去”的，老子“道”“德”理念所包含的規(guī)律、法則是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了中華民族的文化基因、文明追求，融化在我們的血液里，成為鮮活的歷史印記和精神文化標(biāo)識(shí)而傳承不息。

這一章以道與德的關(guān)系領(lǐng)起，闡述道體的基本構(gòu)成和其中有“象”“物”“精”“信”的基本特征，探討了通過(guò)認(rèn)知道、體悟道，并最終把握道，透過(guò)紛繁事物的表象，抓住萬(wàn)事萬(wàn)物根本的基本途徑，強(qiáng)調(diào)了“自今及古，其名不去，以閱眾甫”的重要性，得出了“吾何以知眾甫之狀哉？以此。”的結(jié)論。老子的精辟見(jiàn)解具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，值得我們深入學(xué)習(xí)與體悟。（記者 黃佳 整理）②16