蔡瑛

提起中原文化，人們總以博大精深厘定。從歷時性而論，近代尤其宋代以前，中原文化作為中華文化的主流、主干，群星閃耀；近代以后，隨著歐風(fēng)東漸，中原文化顯得寥落、黯淡。在20世紀(jì)中西古今之變中，豫籍文化大家張伯駒，堪稱一顆耀眼之星、一抹奪目之色，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中可圈可點(diǎn)，更為中原文化標(biāo)注了新的高度。

在文化史上，爭得幾行字，須一生所付支撐。翻開史冊，關(guān)于張伯駒多為以下內(nèi)容：“張伯駒（1898—1982），號叢碧，河南項(xiàng)城人。愛國民主人士，卓越的詞人、收藏鑒賞家、書畫家、京劇藝術(shù)家。曾任故宮博物院專門委員、中央文史研究館館員等職。新中國成立初期，將多件珍貴文物捐獻(xiàn)國家。一生著有《張伯駒詞集》《春游瑣談》《叢碧書畫錄》《素月樓聯(lián)語》等。”顯然，這些樸素簡約的文字背后，連接著五彩斑斕的歷史場景，折射著陰晴交替的社會嬗變。

現(xiàn)在我們談起張伯駒，會對其守護(hù)國寶的傳奇故事、凄美浪漫的情感，津津樂道，脫口而出“民國四公子”“張伯駒要么不知道，知道忘不掉”等。20世紀(jì)80年代之前，張伯駒僅為文物圈、書畫圈所知，甚至以舊文人、遺老目之，常人鮮知。20世紀(jì)90年代后，隨著文物收藏漸熱，張伯駒進(jìn)入大眾視野，其一波三折的收藏故事不脛而走，主打“民國四公子”、名士之名的圖書文章甚是吸睛，張伯駒由圈內(nèi)人士走向大眾，“身后的熱鬧”令人唏噓。

在張伯駒由冷轉(zhuǎn)溫的過程中，張伯駒家鄉(xiāng)項(xiàng)城所出之力不可不提。作為“一文（張伯駒）一武（袁世凱）”出生地的項(xiàng)城，對終生說河南話、常署“中州張伯駒”的張伯駒，視若瑰寶。項(xiàng)城縣政協(xié)出力出資，收集資料，廣泛調(diào)研，2008年印出《張伯駒先生追思集》，成為與中華書局刊行的《張伯駒詞集》等相呼應(yīng)的基本資料。前者是其師友、親友的回憶，后者則是解讀張伯駒其人其事的第一手文獻(xiàn)。

在編撰《張伯駒先生追思集》時，時任項(xiàng)城市委黨史研究室主任的張恩嶺先生，以姻親之便，參與其中，親身實(shí)地感受張伯駒的萬千氣象。作為長期受歷史研究訓(xùn)練的張恩嶺先生在“走近”張伯駒時，深感此時坊間有關(guān)張伯駒的著作，傳奇色彩過重，遂萌發(fā)撰寫一部張伯駒傳記的宏愿。在“走進(jìn)”張伯駒之后，發(fā)現(xiàn)張伯駒似巍峨的大廈，打開每扇窗戶，奔來眼底的都是多姿多彩的風(fēng)景，將其白描，無需借助華麗的辭藻，都是可感可嘆的故事。

《張伯駒傳》成稿后，張恩嶺在尋求出版時，由于經(jīng)濟(jì)效益不顯屢屢受挫。知名出版人、學(xué)者林賢治先生慧眼識稿，在其力推下，2013年5月該書由花城出版社刊行，成為較早、較系統(tǒng)的張伯駒傳記，以內(nèi)容扎實(shí)、材料豐富而被讀者認(rèn)可。但張恩嶺先生并未止步，特別在受聘于周口師范學(xué)院張伯駒研究中心期間，繼續(xù)收集、研讀有關(guān)張伯駒的資料。

2018年，是張伯駒誕辰120周年，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，張伯駒由溫至熱。河南人民出版社作為張伯駒家鄉(xiāng)的出版社，2015年提前謀劃，約請張恩嶺先生撰寫《張伯駒傳》《張伯駒詞傳》《張伯駒詞說》，于2018年2月整體推出。之后又乘勢而為，推出張恩嶺先生撰寫的《張伯駒十五講》《張伯駒聯(lián)語與詩鐘集注》，與周口師范學(xué)院張伯駒研究中心等編寫的《千秋叢碧》《文脈守望》，共同輯成“張伯駒研究叢書”，從不同角度、不同方面展現(xiàn)張伯駒宏富的精神世界。

《張伯駒傳》以時間為經(jīng)、以事件為緯，展現(xiàn)張伯駒在詞作、收藏鑒賞、京劇研究、書畫藝術(shù)等方面的成就與貢獻(xiàn)。《張伯駒詞傳》選擇張伯駒不同時期的代表詞作，用真摯細(xì)膩的筆觸將張伯駒的一生娓娓道來，融張伯駒的人生際遇與經(jīng)典詞作于一體，再現(xiàn)張伯駒詞化人生與人生詞化的生命歷程。《張伯駒詞說》精選張伯駒代表詞作200余首，采用簡體字、橫排本，對詞作中的典故、本事、字詞等予以注解，以流暢易懂而精練的語言，賞析其詞藝之美?！稄埐x十五講》融思想性、知識性、趣味性為一體，分類講述張伯駒一生的文化成就和貢獻(xiàn)，準(zhǔn)確地刻畫出張伯駒的命運(yùn)、性格、精神世界?！稄埐x聯(lián)語與詩鐘集注》匯集張伯駒創(chuàng)作的聯(lián)語及詩鐘，并對其創(chuàng)作背景、用典、藝術(shù)特色等箋注，展現(xiàn)張伯駒“聯(lián)語奇才”“詩鐘圣手”的淵博學(xué)識和機(jī)智才華。這些作品以鮮活的細(xì)節(jié)生動詮釋了中華文明的博大與生機(jī)，既表現(xiàn)在有冊有典上，更表現(xiàn)在有前赴后繼、無怨無悔的傳承者、弘揚(yáng)者上。

張恩嶺先生以近20年的時間研究張伯駒，專心一事，自然別有一番滋味在心頭。他提出的張伯駒研究“三不原則”——不傳奇化、不片面化、不模式化，較好地體現(xiàn)在《張伯駒傳》等作品中，生動描摹張伯駒風(fēng)雨兼程的人生之旅，客觀評價其卓犖不凡的文化之功。“聆聽”這些圖書，能清晰感受到這些名句的回聲：“余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“開窗放入大江來”“人散后，一鉤新月天如水”。

一是寫出文化大家如何煉成。這些作品既分析其面臨的社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境，又尋證其與眾不同的成功因素，作為文化脈動的興奮點(diǎn)，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起伏不定但延綿有力的文化魅力。二是凝練愛國者形象。張伯駒無鐵馬冰河式的愛國之舉，而是以一己之力，守護(hù)國寶。他常說：“人生在世，愛國是大事，決不能糊涂，小事滿可不必計(jì)較?！笔窐淝嘞壬澠錇椤懊褡逵⑿邸?。一副挽聯(lián)中的“愛國家、愛民族、費(fèi)盡心血，一生為文化，不惜身家性命”，堪稱解人之語?！度嗣袢請蟆房?，以“百代高標(biāo)，千秋叢碧”論析其地位，是張伯駒一生付出所得。三是凸顯詞家本色。張伯駒本質(zhì)是詞人，他本人也最為看重這個身份，但為其收藏鑒賞之名所遮蔽。作為詞家，他被列為中國當(dāng)代十大詞人之一。從其作品流布而言，以出版門檻高著稱的中華書局、上海古籍出版社相繼推出《張伯駒詞集》《張伯駒集》，不斷印行。從其創(chuàng)作而言，時長達(dá)50多年，正如他自己所言：“文物，有錢則可到手，若少眼力，可請人幫忙。而詩，完全要靠自己。”從其價值而論，以婉約、豪放兼?zhèn)涞脑~風(fēng)，獨(dú)步詞林。周汝昌先生“中國詞史當(dāng)以李后主為首，而以先生為殿”之語，廣為傳誦。在評價張伯駒多方面貢獻(xiàn)時，是否將其詞作列為首位，也成為判斷業(yè)內(nèi)之人的標(biāo)準(zhǔn)。四是闡析文物收藏特色。其收藏之富之精為人稱善，但更為人稱道的是其收藏姿態(tài)：在民族大義的高度，收藏《平復(fù)帖》《游春圖》等，以“永存吾土”；化私為公，將其珍藏捐獻(xiàn)給故宮博物院、吉林市博物館等，成就“為人不識張伯駒，踏遍故宮也枉然”之佳話。王符有語：“痛不著身言忍之，錢不出家言與之?！泵鎸σ暼粜悦恼鋵?，有幾人能做到呢？！縱而觀之，張伯駒的價值與意義，躍然紙上。

榮譽(yù)是時代的女兒。張伯駒成為有熱度的人物，研究者、出版者之功不可忽視，但更多的則是張伯駒自身所具有的綿綿之力，是恰逢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新時代。張伯駒作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、光大者，在立言上有皇皇之作，澤被來者；在立功上，護(hù)寶獻(xiàn)寶，義薄云天；在立德上，成為以文報國的楷模，告訴我們面臨義與利、公與私、新與舊、苦與樂時如何選擇。設(shè)于他家鄉(xiāng)項(xiàng)城的張伯駒紀(jì)念館，游人憑吊；他的著作整理與研究，被批準(zhǔn)為國家社科基金重大項(xiàng)目；其家鄉(xiāng)高校周口師范學(xué)院專門成立張伯駒研究中心，致力于打造張伯駒研究平臺；改革開放后，張伯駒編寫的《清詞選》（1982年）、《春游瑣談》（1984年），似“東風(fēng)第一枝”，由家鄉(xiāng)出版社中州古籍出版社出版，近些年河南人民出版社不遺余力地賡續(xù)出版之緣。

張伯駒是河南的，更是中國的。張伯駒作為師者、標(biāo)桿、鏡子，澤惠著、激勵著、警醒著我們，相伴而行，凱歌而進(jìn)。

（作者系河南人民出版社副總編輯、編審。）