◇張君民

（接上期）

第七十三章

【原文】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【譯文】

勇敢但膽大妄為，就會(huì)帶來災(zāi)禍，勇敢但不忘乎所以，就能保全性命。這兩種勇的結(jié)果，一個(gè)得利一個(gè)受害。天道厭惡的東西，有誰(shuí)知道它產(chǎn)生的原因是什么呢？有道的圣人也難解說明白。自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝，不說話而善于應(yīng)承，不召喚而自動(dòng)到來，胸懷坦蕩而善于安排籌劃。天就像一張寬廣無邊的網(wǎng)，看似稀疏但從不會(huì)有所遺漏。

【解讀】

大家知道，老子說的“無為而治”是有所為、有所不為。該不為的時(shí)候偏偏去有所作為就是“勇于敢”，該有所為就有所為、該無所作為就無所作為，就是“勇于不敢”。前者是逆道而行、恣意妄為，必死無疑；后者是順應(yīng)天道、秉德而行，必能保全性命。

真正的勇敢者是懂得自知與自愛的，文中的“勇于敢”，就是那種勇敢到膽大妄為的程度，肆無忌憚、無法無天，沒有不敢做的事，這不是真正的勇敢，只是無知無謀的匹夫之勇，因?yàn)樗欢米灾c自愛，也不懂得知人和愛人，遲早有一天會(huì)遭受失敗。而真正的勇敢是不會(huì)忘乎所以的，知道何事可為、何事不可為，從不胡作非為，既能用自己的勇敢保護(hù)自己，又愛護(hù)了別人，自知自愛，又知人愛人。

據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。”有一次齊宣王對(duì)孟子說：“我有一個(gè)小毛病，就是好勇。”孟子聽后心想，人君不可無勇，問題在于如何去勇。于是他說，勇有大勇與小勇之別，希望大王不要好小勇，而要養(yǎng)大勇。什么是小勇呢？像一個(gè)人手握利劍，瞪大眼睛，高聲吼道“誰(shuí)敢擋我”，這就是匹夫之勇，是小勇，只能對(duì)付一個(gè)人而已。而當(dāng)國(guó)家面臨強(qiáng)敵和霸權(quán)之時(shí)，周文王、周武王義憤激昂，調(diào)兵遣將，把侵略軍打敗，不辜負(fù)天下百姓的期望，這就是大勇，其結(jié)果是使天下百姓得到了安定。

由此不難看出，匹夫之勇是小勇，也就是本章中說的“勇于敢”，是無理智的沖動(dòng)，只憑武力的血?dú)庵?，斷不可取；而“勇于不敢”是大勇，是義理之勇，是知己知彼、戰(zhàn)無不勝之勇。

北宋大文豪蘇軾在其《留侯論》中，也對(duì)“勇敢”進(jìn)行了闡述：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！币馑际?，一般人在受到侮辱的時(shí)候，一怒之下，拔劍相斗，這其實(shí)不是勇敢。真正勇敢的人，在突然遭到侵犯時(shí)，鎮(zhèn)定不驚，即使遭受侮辱，也能壓制住怒火，這是因?yàn)樗貞巡┐?、修養(yǎng)深厚、圖謀深遠(yuǎn)。

對(duì)于手握兵權(quán)的統(tǒng)治者來說，必須始終保持清醒的頭腦，克服匹夫之勇?！坝掠诓桓摇辈攀谴笥?，大勇才能制勝，才可得志于天下。

道法無邊，上天之網(wǎng)如此巨大，雖然網(wǎng)眼稀疏，卻也不會(huì)遺漏。平時(shí)做事如果膽大妄為、肆無忌憚，就一定不會(huì)逃脫天道的懲罰。正所謂：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到！

（未完待續(xù)）