2024年08月08日
第07版:文化周口·書香 PDF版

智慧的彼岸

——老子《道德經(jīng)》解讀

◇張君民

(接上期)

第六十八章

【原文】

善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

【譯文】

善于當統(tǒng)帥的人,不炫耀武力;善于作戰(zhàn)的人,不輕易被激怒;善于勝敵的人,不與敵人正面沖突;善于用人的人,對人表示謙下。這就是不與人爭的品德,這就是善于用人的能力,這就是符合自然的道理。

【解讀】

本章是講述戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則、講用兵者的智慧的。要想更深入地理解本章,我們要從《孫子兵法》說起。

《孫子兵法·計篇》說:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經(jīng)之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民于上同意,可與之死,可與之生,而不危也;天者,陰陽、寒暑、時制也;地者,遠近、險易、廣狹、死生也;將者,智、信、仁、勇、嚴也;法者,曲制、官道、主用也。翻譯出來就是:戰(zhàn)爭是國家的大事,關(guān)系著人民的生死和社稷的存亡,是不可不認真考察了解的,所以要從五個方面入手對敵我雙方進行分析評估,以探索戰(zhàn)爭勝負的情勢。這五個方面,一是道,二是天,三是地,四是將,五是法。所謂道,就是要使民眾同心同德、生死與共;所謂天,就是注意晝夜、寒暑的時令變化;所謂地,就是地勢是否險要等地理條件;所謂將,就是要求將帥具備智謀、信心、仁愛、勇敢、嚴明等幾種品格;所謂法,就是軍隊的編制后勤等。

《孫子兵法·謀攻篇》說:夫用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝,非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。意思是:戰(zhàn)爭的原則是,使敵人舉國降服是上策,用武力擊破敵國就次一等;使敵人全軍降服是上策,擊敗敵軍就次一等;使敵人全旅降服是上策,擊敗敵旅就次一等;使敵人全卒降服是上策,擊敗敵卒就次一等;使敵人全伍降服是上策,擊敗敵伍就次一等。所以,百戰(zhàn)百勝,算不上是最高明的,不通過交戰(zhàn)就降服敵人,才是最高明的。

其中對將的品質(zhì)的要求和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念,暗和了本章的思想,或許這就是孫子對老子思想的借鑒和體悟吧!

“善為士者,不武”,意思是最好的將領(lǐng)是不會輕易炫耀武力、動武殺人的,即使處在矛盾最激烈的時候,也要冷靜地思考,去尋找避免武力沖突而解決戰(zhàn)爭矛盾的技巧和方法。這不就是孫子所說的將領(lǐng)應(yīng)具備的“智”和“仁”嗎?

“善戰(zhàn)者,不怒”,是說善于戰(zhàn)斗的人,在面對敵人的時候,從容不迫、泰然自若,始終清醒理智,不被對方所激怒。這不正是孫子所說的“智”和“勇”嗎?

“善勝敵者,不與”,是說善于戰(zhàn)勝敵人的人,并不與敵人正面交鋒,更多的是使用謀略,這也正是孫子所說的“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者”,是戰(zhàn)爭的最高境界,不以武力或是以最小的武力解決問題、結(jié)束戰(zhàn)爭。野蠻魯莽的拼殺,只會使戰(zhàn)爭雙方遭受更殘酷的打擊,讓社會付出更大的代價。

“善用人者,為之下”,這是一種人文的用兵謀略,是說善于用人的將軍謙虛處下、禮賢下士、平等待人,使得下屬心甘情愿執(zhí)行命令,這正是孫子所說的“信”。

用通俗的話來講,就是作為一個帶兵打仗的將軍,既要有勇有謀、智勇雙全,又要官兵一致、善于用人。前者是“不爭之德”,后者是“用人之力”,在老子看來,這是“配天古之極”,是符合自然的道理。

(未完待續(xù))

2024-08-08 ——老子《道德經(jīng)》解讀 2 2 周口晚報 content_247907.html 1 智慧的彼岸 /enpproperty-->
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