2024年05月30日
第06版:文化周口·連載 PDF版

《道德經(jīng)》第四十九章

本期撰稿人: 宋丹丹 老子學(xué)院(研究院)研究員

傳承優(yōu)秀文化,解讀歷史經(jīng)典,開啟智慧之光。大家好,今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十九章。

在上一章中,老子講到圣人無論是在修身還是治國方面,都應(yīng)該注重“為道日損”,堅持“損之又損”才能達(dá)到“無為”“無事”的境界,那圣人對待天下百姓是什么樣的態(tài)度呢?讓我們一起來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的第四十九章。

原文:圣人常無心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,早在夏商周時期,中國的政治就開始了由神本向人本的轉(zhuǎn)化,經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君輕的發(fā)展歷程,在史書《尚書》中,就有“民惟邦本,本固邦寧”“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”等有關(guān)民本思想的經(jīng)典表述。隨著歷史的發(fā)展,民本思想的內(nèi)涵也在不斷豐富并有所衍變,然而其思想主旨始終沒有變化,尤其是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,各家學(xué)派圍繞如何愛民、重民、貴民、安民,如何更好地踐行“得民心者得天下”方面,提出了一系列命題。比如,道家老子的“治大國,若烹小鮮”“圣人常無心,以百姓之心為心”,法家管仲的“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心”,儒家孔子的“修己以安百姓”,孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”等等,這些思想均傳遞著樸素的以民為本、以民為心的情懷。其中,“圣人常無心,以百姓之心為心”中的“常無心”,通行本作“無常心”,現(xiàn)根據(jù)帛書乙本改正。“?!弊峙c“恒”字,多指某種固定的東西、固定的心態(tài)、固定的道德標(biāo)準(zhǔn)、固定的社會運轉(zhuǎn)規(guī)律,而在這里,“?!笨梢岳斫鉃椤翱偸恰钡囊馑迹鼜娬{(diào)的是一種態(tài)度。人皆有心,圣人怎能無心呢,他只是沒有私心私欲而已。理想的統(tǒng)治者,往往會收斂自我的成見和意欲,以一顆公心治理天下,尊重人民意愿,傾聽百姓的心聲,關(guān)注民眾的利益,始終踐行“以人為本”“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”??梢?,“圣人常無心,以百姓心為心”走的不僅僅是群眾路線,更體現(xiàn)著理想的治理境界應(yīng)是尊重百姓的自然本性,以無為之心,施無為之道的深刻內(nèi)涵。這句古語也曾被習(xí)近平總書記多次引用,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”“民心是最大的政治,決定事業(yè)興衰成敗”,這些都是對“以百姓心為心”的當(dāng)代解讀與踐行。

那么,圣人的這種“無為之心”是如何體現(xiàn)的呢?我們可以從這兩個方面找到答案:“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。”這句話的意思是說圣人在對待善與不善方面,不會拘泥于所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)。善良的人,我善待他;不善良的人呢,我也好好對待,這樣可以使人人向善,塑造人心向善的風(fēng)氣,這樣才算有“善”之德。講誠信的人,我信任他,不講誠信的人我也信任他,這樣就能鼓勵人人愿意守信,塑造天下誠實守信的風(fēng)氣,這樣才算有“信”之德。關(guān)于善與不善的概念,首次出現(xiàn)是在《道德經(jīng)》的第二章,老子從相對論的角度論證了它們二者之間是一種相反相成的辯證關(guān)系。而在現(xiàn)代概念當(dāng)中,善與不善則是指人們對某種行為或事件道德與否的評價、觀點和看法,善是指符合一定道德原則和規(guī)范的行為,不善呢,則是指違背一定道德原則和規(guī)范的行為,它們成為道德哲學(xué)中最基本的一對概念。咱們中國的文化歷來是注重教化的文化,儒家主張通過禮教倫常來教化百姓,道家同樣重視對人的教化,但道家的教化方法顯得更加寬容,對待善者抑或是不善者,老子主張都要以善相待,以期感化他們;對于信守承諾抑或是不信守承諾的,老子主張以誠信去對待他們,這恰恰是“道”的博愛和感化精神。因為從“道”的角度來看,圣人和百姓是平等的,人性不存在高低貴賤之分,正所謂“天地不仁”“天道無親”,善人之所以得助,是他自為的結(jié)果。這也從另一個角度證明了“善”是合乎大道,是循道而行。因此老子的教化方法也是依道而行,主張無為,對待善與不善、信和不信的問題,老子建議統(tǒng)治者應(yīng)采取無差別的態(tài)度,破除心中成見,以大公無私的心念去體認(rèn)百姓的需求,用善心去對待任何人,不管他善與不善,以誠心去對待一切,不管他守信還是不守信,始終懷有“無棄人”“無棄物”的人道主義精神和海納百川的包容精神??梢?,老子的善,是最高的善,它可以善待一切;老子的信,是最高的信任,它可以信任一切。

接下來老子說:“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?!薄办ā保甘諗恐饔^的意欲,“渾其心”,使人心思化歸于淳樸,沒有那么多心機和套路?!鞍傩战宰⑵涠?,圣人皆孩之”這句話中的“注”是關(guān)注、聚焦的意思,“耳目”,指耳聰目明。王弼對此句注解是百姓在競相使用心機手段的情形下,自然會產(chǎn)生各種紛爭巧奪。面對這種情況,圣人是如何對待的呢?答案是皆“孩之”。圣人懷抱渾厚淳樸之心對待百姓,使百姓像孩童般單純淳樸。由此,我們能看出在圣人的世界里,沒有世俗中的貴賤、高低、尊卑區(qū)別,他一方面收斂自我的成見和意欲,時刻把百姓的需求記掛在心頭,注重以民為本;另一方面他以博愛的胸襟去對待任何人和事,堅持德化天下,使更多的人同歸于善和信。這種無差別的態(tài)度主張是立足于天道規(guī)律,立足于世人秉性各異、狀態(tài)各異的客觀現(xiàn)實上,不僅開出了一劑治世良方,又為營造淳樸善良、誠實守信的社會風(fēng)氣提出了強大的指導(dǎo)意義。在古今中外治國理政實踐中,惟有施行仁政使萬民歸心,才能深得人心,這樣的做法的確行之有效。比如在《資治通鑒》中就記載著一段千古美談,那就是唐太宗李世民與390名囚犯“死亡約定”的故事。故事是這樣的:唐太宗歷來不主張嚴(yán)刑酷罰,貞觀七年臘月,他視察朝廷監(jiān)牢,有390名被判處死刑的囚犯等待執(zhí)行死刑。為避免冤假錯案發(fā)生,他對囚犯的審核極為慎重并親自問話。雖然囚犯們對自己的罪責(zé)沒有異議,但都表達(dá)出想回家看望父母妻兒的強烈渴望。唐太宗聽后陷入了沉思,不過他很快就宣布了一個令所有人大吃一驚的決定:所有囚犯可以不受任何約束回家與親人團聚,在親情和關(guān)愛中度過人生的最后一段時光,但必須遵守一個約定:來年九月初四準(zhǔn)時自行返獄伏法!毫無疑問,這是一場豪賭,是一場死亡之約。群臣紛紛對此舉表示不解,因為囚犯們明知自己難逃一死,有可能會借此機會放手一搏而逃之夭夭。然而,到了第二年九月初四這一天,390名囚犯全部歸來。唐太宗的臉上露出了欣慰的笑容,死囚們也為他們的信守承諾得到了最高獎賞,那就是全部被赦免!群臣沒有人對唐太宗的這個決定提出異議,因為懲罰從來不是目的。我們暫且不去考究這些囚犯在返獄約定背后是否有行政束縛,但唐太宗的這種信任與寬容,即使呈現(xiàn)出最大的力量,也改變不了罪犯犯罪的性質(zhì),但它足以在一定程度上激發(fā)和升華罪犯心中應(yīng)有的道義,使之得以教化與感化。這也從某種程度上體現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世景象。

總之,這一章老子從圣人治國理政的根本遵循應(yīng)“以百姓心為心”的角度入手,重點闡述了“德善”和“德信”是理想的君主應(yīng)具備的德性修養(yǎng)?!暗馈被谛模暗隆币娖湫?,人生于世,長于世,行于世,善良和真誠是一個人最高貴的品質(zhì),它既是為人之本,更是處世之道。

(記者 黃佳 苑美麗 整理)

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