□記者 劉彥章 黃佳

專(zhuān)家簡(jiǎn)介：王震中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

8月14日至16日，首屆伏羲文化論壇在淮陽(yáng)舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任、中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王震中，在論壇上以“伏羲時(shí)代與史前八卦文化”為題發(fā)表主旨演講。他用翔實(shí)的文獻(xiàn)和考古材料，對(duì)作為“三皇”之一的伏羲、伏羲時(shí)代的界定，史前八卦文化、伏羲與太昊及女?huà)z的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。他說(shuō)，伏羲文化是“萬(wàn)年文化史”的首端。如果說(shuō)黃帝是“人文初祖”，代表了五千年前后中國(guó)進(jìn)入了文明社會(huì)、文明時(shí)代，那么，伏羲則代表了一萬(wàn)多年前由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)過(guò)渡，即由舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代早期的過(guò)渡，年代約為距今1.5萬(wàn)年到1萬(wàn)年間。在由狩獵向農(nóng)業(yè)過(guò)渡的一萬(wàn)多年前，伏羲發(fā)明八卦，非常了不起，這是中華《易經(jīng)》文化之始，在中華文化史上占有極其重要而獨(dú)特的地位。

七種“三皇”組合 伏羲穩(wěn)站“C位”

作為“三皇”之一的伏羲，究竟在中華文化史上占有怎樣的地位？

王震中表示，“三皇”是中國(guó)文化史上極其重要的發(fā)展階段，在上古有劃時(shí)代意義。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，秦漢以來(lái)的“三皇”至少有七種組合模式：

一是“天地人三皇說(shuō)”，如《尚書(shū)大傳》有：“托遂皇于天”“托戲皇于人”“托農(nóng)皇于地”，這個(gè)“戲皇”就是伏羲；二是以伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為“三皇”（《春秋元命苞》）；三是以遂皇、伏羲、女?huà)z為“三皇”（《春秋命歷序》）；四是以伏羲、神農(nóng)、燧人為“三皇”（《白虎通·德論》）；五是以伏羲、神農(nóng)、共工為“三皇”（《通鑒外記》）；六是以伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”（《玉函山房輯佚書(shū)》引《禮稽命征》、孔安國(guó)《尚書(shū)傳序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》）；七是以伏羲、神農(nóng)、祝融為“三皇”（《白虎通·德論》）。

以上七種說(shuō)法中，第一種“天地人三皇說(shuō)”，是一種哲學(xué)式的構(gòu)思，它與完全由人組成的“三皇五帝”古史體系不屬一類(lèi)。另外六種，究竟以哪三人為三皇，說(shuō)法各異。東漢末年的王符在《潛夫論·五德志》中說(shuō)：“世傳三皇五帝，多以伏羲、神農(nóng)為二皇”，可見(jiàn)伏羲為三皇之一，是得到普遍認(rèn)可的。

伏羲究竟是秦漢時(shí)期被“層累”出的 還是先秦文獻(xiàn)里就有

20世紀(jì)20年代，顧頡剛先生提出中國(guó)古史是“層累地造成的”。王震中說(shuō)：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤(pán)古等。禹是西周時(shí)就有的，堯、舜是到春秋末年才起來(lái)的。越起的后，越是排在前。等到有了伏羲、神農(nóng)之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說(shuō)禹了。我自己就建立了一個(gè)假設(shè)，古史是‘層累地造成的’，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！苯袢罩匦滤伎碱欘R剛“層累地造成的中國(guó)古史”觀，以他為旗手的“古史辨派”有貢獻(xiàn)，也有局限。說(shuō)組合的“三皇”出現(xiàn)在秦漢以來(lái)的文獻(xiàn)，這是顧先生的貢獻(xiàn)。但是，三皇各種組合中的一個(gè)個(gè)“人物”（或可稱(chēng)為“上古諸帝”，或可稱(chēng)為“三皇式”人物）卻出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)諸子的論述中，并非從秦漢才開(kāi)始疊加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)到上古諸帝，很多地方把他們作為歷史的推移和遞進(jìn)來(lái)講。如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》記載趙武靈王說(shuō)：“古今不同俗，何古之法！帝王不相襲，何禮之循！宓戲（伏羲）、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮?！薄肚f子·繕性篇》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順；德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流?！薄渡叹龝?shū)·更法篇》：“伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?！?/p>

伏羲時(shí)代為何時(shí) 由其文化特征來(lái)決定

“確定伏羲時(shí)代，應(yīng)該由其文化特征來(lái)決定?！蓖跽鹬斜硎荆说奈幕卣饔腥齻€(gè)方面：一是，“教民以獵”（《尸子》）， “結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”（ 《易傳·系辭下》）。二是，伏羲始“制嫁娶”之禮（《古史考》）。三是，“始作八卦”?！敖堂褚垣C”和“結(jié)繩而為網(wǎng)罟”，是說(shuō)狩獵是伏羲重要的經(jīng)濟(jì)生活?！耙缘枰詽O”，是說(shuō)伏羲處于由高級(jí)狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡時(shí)期；“制嫁娶”之禮，是說(shuō)伏羲時(shí)已經(jīng)入氏族制，有了氏族外婚制；講伏羲創(chuàng)制八卦，最經(jīng)典的是《易傳·系辭下》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！闭f(shuō)明已出現(xiàn)原始、樸素的邏輯思維和辯證思維。這是伏羲文化特征中最獨(dú)特的一個(gè)。從伏羲“教民以獵”和“結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，可以得出伏羲時(shí)代是我國(guó)從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡，距今約1.5萬(wàn)年到1萬(wàn)年間。伏羲之后的神農(nóng)時(shí)代，從農(nóng)業(yè)的發(fā)明來(lái)看，屬于新石器時(shí)代早期，年代應(yīng)為距今12000年～9000年；從神農(nóng)發(fā)明耒耜農(nóng)業(yè)工具來(lái)看，考古發(fā)現(xiàn)距今8000年～7000年出現(xiàn)了耒耜農(nóng)具。所以神農(nóng)時(shí)代分兩個(gè)階段：前一階段是農(nóng)業(yè)發(fā)明時(shí)期，距今1萬(wàn)多年，后一階段是耜耕農(nóng)業(yè)時(shí)期，距今8000年～7000年。

“然而，伏羲在由狩獵向農(nóng)業(yè)過(guò)渡的1萬(wàn)多年前發(fā)明了八卦，是非常了不起的，在中華文化史上占有極其重要而獨(dú)特的地位?！蓖跽鹬姓f(shuō)。

伏羲與女?huà)z

女?huà)z是何時(shí)出現(xiàn)的？明確說(shuō)女?huà)z與伏羲有關(guān)系的是哪些材料？王震中說(shuō)，女?huà)z的出現(xiàn)也見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍。如《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有神十人，名曰女?huà)z之腸（郭璞注：‘或作女?huà)z之腹’），化為神，處栗廣之野?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說(shuō)了伏羲氏之后，又說(shuō)“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”。但從中看不到女?huà)z與伏羲有什么具體關(guān)系?！讹L(fēng)俗通》說(shuō)：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人?！币矝](méi)說(shuō)有何關(guān)系。

王震中說(shuō)，明確說(shuō)女?huà)z與伏羲有關(guān)系的材料是1942年發(fā)現(xiàn)的《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)》。在楚帛書(shū)中，把伏羲和女?huà)z描繪成一對(duì)起源于漁獵時(shí)代的男女祖先，并說(shuō)伏羲和女?huà)z生有四子，這四子是掌守天地的四神。到了漢代，有許多畫(huà)像石上刻有伏羲女?huà)z“人首蛇身，尾交其上”，如漢代武梁祠畫(huà)像石。唐代廬仝《與馬異結(jié)交詩(shī)》“女?huà)z本是伏羲婦”，《全唐詩(shī)》注說(shuō)：“一作‘女?huà)z伏羲妹’”。清代陸次云《峒谿纖志》說(shuō)：“苗人臘祭曰報(bào)草。祭用巫，設(shè)女?huà)z、伏羲位?！苯鷮W(xué)者芮逸夫著有《苗族洪水故事與伏羲、女?huà)z的傳說(shuō)》，記述了伏羲、女?huà)z由兄妹而成夫婦。把漢代伏羲女?huà)z畫(huà)像石和唐代以來(lái)有關(guān)伏羲女?huà)z兄妹成婚的傳說(shuō)及苗族的有關(guān)傳說(shuō)放在一起考慮，似乎伏羲女?huà)z是有關(guān)系的，而且他們的婚姻還屬于族內(nèi)群婚。這與《古史考》說(shuō)伏羲始“制嫁娶”之禮的說(shuō)法矛盾。如何解釋這一矛盾呢？我們說(shuō)，伏羲時(shí)代處于由舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代早期過(guò)渡，這時(shí)的婚姻形態(tài)也恰恰處于由族內(nèi)群婚向族外氏族婚過(guò)渡。所以，伏羲與女?huà)z兄妹成婚就是過(guò)渡期族內(nèi)群婚的記憶痕跡。

“伏羲在中華文化史上具有重要地位。如果說(shuō)黃帝是‘人文初祖’，代表五千多年前中國(guó)進(jìn)入了文明社會(huì)、文明時(shí)代，那么，伏羲則代表了一萬(wàn)多年前由狩獵向農(nóng)業(yè)過(guò)渡，即由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡，這是中華文化史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！痹谕跽鹬锌磥?lái)，這點(diǎn)恰好和習(xí)近平總書(shū)記指出的“一萬(wàn)年的文化史，五千多年的文明史”是一致的。例如，伏羲文化中的八卦文化是中華《易經(jīng)》文化之始，是陰陽(yáng)變化觀念、樸素辯證思維、四極八方宇宙觀念之始，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，因此，說(shuō)伏羲在中華文化史上占有極其重要的地位，是一點(diǎn)也不過(guò)分的。①6