本期撰稿人：宋丹丹 老子學院（研究院）研究員

李曉英 周口師范學院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們共同學習《道德經(jīng)》第二十四章。

原文：企者不立；跨者不行；自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

通讀本章之后，大家會發(fā)現(xiàn)，這一章的內(nèi)容和前面的第二十二章極為相似，談?wù)摰亩际莻€人品德和修養(yǎng)問題。第二十二章從正面說明“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”的益處，而本章則是從反面指出“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害。這一正一反的論說方式，辯證地說明了急于求成和以自我為中心導(dǎo)致的后果。

首先在開篇老子便從踮著腳尖站立，跨著大步走路這些非正常的“立”和“行”來闡明遵循自然之道的要意?！捌蟆?，是指踮起腳尖站立，即使是芭蕾舞演員或者是練過功夫的人，這種姿勢也很難保持長久，所以踮腳站立失去了站立的自然之道；跨著很大的步子向前奔躍，這只能是偶爾的動作，必不能走得太遠，所以跨步前行脫離了行走的自然之道。我們常說“好高騖遠”，其實表達的也正是這種不切實際，“企者”就是好高，“跨者”就是騖遠，夢想的實現(xiàn)應(yīng)該是建立在對自身對當下最精準的認知上，脫離實際偏要向高遠的方面去追求，不是自討苦吃，就是甘愿自毀。與其高歌猛進、好高騖遠，不如成熟穩(wěn)重、行穩(wěn)致遠。人生的路，只有穩(wěn)步前行，才能越走越遠、越走越順，身體穩(wěn)、家庭穩(wěn)、事業(yè)穩(wěn)，才是高質(zhì)量的人生?！墩撜Z·子路》中記載著孔子的學生子夏因為要到魯國莒地為官，所以特地向孔子請教執(zhí)政之道，孔子告訴他“做事情不要那么著急，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事?！边@就是“欲速則不達”這個成語的由來，民間也有一些俗語“食緊弄破碗”“心急吃不了熱豆腐”表達的都是這個意思。北宋時期，王安石為了達到國家富強的目的，于是推行了一連串的變法革新活動。他的能力和主張都很好，但壞就壞在他急功近利，沒有從實際出發(fā)，沒能使改革的主張深入人心，也沒能培養(yǎng)出一批足以實施新政的人才，導(dǎo)致新法成為一些別有用心的人用來升官發(fā)財?shù)墓ぞ?，最終導(dǎo)致變法失敗?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小?，寥寥數(shù)語揭示了“欲速則不達”和“適得其反”的深刻道理，強調(diào)了順其自然的重要性，蘊含著極其高深的人生智慧。

本章中的“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”這四句話與第二十二章的“不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能長?！睆淖置嫔峡?，只是一個倒裝句而已，實際上在境界和層次方面還是有差別的。第二十二章的“不自見、不自是、不自伐、不自矜”這“四不”重點講的是圣人為人處世的方法和原則，而本章重點講的是行為的因果關(guān)系，強調(diào)“自見、自是、自伐、自矜”這些是人生中四種最典型的心理疾病，是成功的大忌。

第一種是“自見”?？桃庾晕冶憩F(xiàn)是唯恐別人小看自己，其實表現(xiàn)得越多，越容易被人看破，這種心理源于內(nèi)心的自卑和虛榮。實力不足，還死要面子，以為這樣可以美化自己，殊不知只會讓自己越來越看不清自己，更讓別人心生厭惡。唯有多去聆聽、敢于請教、謙遜學習才能提升實力，實力決定自信。

第二種是“自是”。自以為是的人往往固執(zhí)己見，總認為自己的見解最高明，總是反駁與自己相悖的意見。很顯然，這樣的人往往自視過高，把主觀有限認識當成真理，恐怕生活中是爭論不休、矛盾不斷。有分歧的時候，聰明的人懂得自知，懂得溝通和協(xié)調(diào)，懂得尊重和讓步。

第三種是“自伐”?，F(xiàn)實中有不少人，一方面喋喋不休夸耀自己過去的光輝歷史，從不提及自己的失誤；另一方面夸耀自己對別人如何好，對工作對單位有多么嘔心瀝血，卻很少談及別人對自己的幫助和恩情，這樣的人虛偽虛榮。成就屬于過去，榮譽屬于集體，如果大家都這般去表功爭功，只會搞得不團結(jié)不和諧，到最后誰又會記得這到底是誰的功勞呢？

第四種是“自矜”。能力弱的人容易自卑，能力強的人容易自負，自矜說的就是人的自負。自負常常會因為自身的優(yōu)越感而恃才傲物，往往會過于相信自己犯經(jīng)驗主義錯誤，以自己主觀想象代替客觀現(xiàn)實，沒有預(yù)留空間，只會把自己搞得窮途末路。

從以上的解析可以看出，“自見、自是、自伐、自矜”完全是執(zhí)著自我、迷戀自我、標榜自我等心理行為方面的刻意之舉，這不僅僅是修身處世的大忌，更是不順從自然的表現(xiàn)，以道的角度來看，簡直就是剩食和贅余，非但無用，還有損身心。自古以來，固執(zhí)己見，自以為是和自我標榜，自矜驕傲者多生危險，遭遇災(zāi)禍，難以長久，這是一條顛撲不破的人生鐵律。歷史上“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，他在巨鹿之戰(zhàn)獲勝后，便不再把劉邦放在眼里，最后卻落得一個“自刎烏江”的下場；三國時期的袁紹，自以為手握雄兵，剛愎自用，草率決定與曹操一決雌雄，最終落得兵敗官渡，丟掉大好江山的下場。這類事例還有很多，值得我們認真借鑒和警醒。與此相反，圣賢立功于世，向來是淡然處之，不居其功。我們都很熟悉《出師表》中的一段話：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣?！敝T葛亮非常謙卑地接受了劉備的請求，出山與劉備共謀天下，他也確實做到了在《后出師表》中所說的“鞠躬盡瘁，死而后已”。在諸葛亮身上我們看不到老子所說的“自見”“自是”“自伐”和“自矜”，反而彰顯出諸葛亮的優(yōu)秀品質(zhì)：謙卑能夠聚斂人氣與智慧，誠信能夠施展才能與方略?！绑@奇喜異者，無遠大之識；苦節(jié)獨行者，非恒久之操”喜歡標新立異的人，絕對不會有高深的學識和遠大的見解；只知道苦苦恪守名節(jié)而自以為清高獨行其是的人，絕對無法保持長久的恒心，人生需要的是腳踏實地。

在我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家、儒家還有佛家，它們不僅是對世界不同的認知觀念體系，更是各有千秋的生命哲學體系。道家在修養(yǎng)身心上重點強調(diào)順從自然，強調(diào)斂藏，知足知止、謙遜不爭，反對那些極端的行為，主張柔弱與謙和；儒家在修身方面強調(diào)“敬”“誠”“靜”，這是身心修養(yǎng)的階梯，也是一種極高的精神境界；佛家尤其是中國化的佛學，強調(diào)“放下”，去除妄念執(zhí)念。盡管各家在解決“人如何活著”這一根本性問題上提出各自不同的方案，但修煉身心的最高境界是一樣的，原不過是完成一個人的意義之所在。所以任何哲學，倘若最終不能落實在“人”的層面上，不能對人的生命進展有所指引與啟迪，那么這種哲學終究是空談，是不切實際的。

總之，這一章老子以日常行為做比喻，揭示了一切違反自然的行徑必然適得其反的樸素規(guī)律，不僅是這種刻意躁進的行為不可取，而且暗指肆意妄為的政舉也會為人所共棄，為我們勾畫出了一幅反面教員的形象圖。所以在本章結(jié)束前，我們可以綜合前面第二十二章的內(nèi)容為大家做一個合并的總結(jié)，老子通過這兩章，直言告誡我們因為“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”，所以才應(yīng)該堅持“不自見；不自是；不自伐；不自矜”。順其自然，不矯揉造作，摒棄“自我、自大、自夸、自傲”的不良風氣，培育“自知、自省、自謙、自律”的優(yōu)秀品質(zhì)，時刻銘記尺有所短、寸有所長，這樣我們才能不斷進步、不斷成長。①6

（記者 黃佳 整理）