本期撰稿人：陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員

李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十三章。

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。

這一章開篇，老子就亮明了自己的觀點，明確提出“希言自然”。這里的“希言”，表面看似乎是要少說話，實際上是指在治理國家和社會時，要少擾民、不妄為、不折騰，遵從社會發(fā)展規(guī)律，讓百姓們在自然狀態(tài)下生活生產(chǎn)、休養(yǎng)生息，達(dá)到“皆謂‘我自然’”的境界，（第十七章）即老百姓感覺不到有什么人管制干擾 。因此，“希言自然”是說，少言寡語，不隨意發(fā)號施令，就合乎天道自然。老子在《道德經(jīng)》第二章里提出“行不言之教”，第五章里提出“多言數(shù)窮”，說的都是這個意思。

老子提倡“希言”，認(rèn)為把自己融入天道自然而然、歷來如此的狀態(tài)中去就行了。但他又深切認(rèn)識到，由于人的各種欲望驅(qū)動,人世間常有不自然的事情發(fā)生。老子以他常用的比喻手法指出：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。飄風(fēng)，狂風(fēng)、大風(fēng)。驟雨，急雨、暴雨。意思是狂風(fēng)刮不了一早晨，驟雨下不了一整天?？耧L(fēng)暴雨來勢洶洶，但持續(xù)時間都很短。

再進一步分析，“飄風(fēng)”“驟雨”都是天地間大氣環(huán)流的劇烈變化造成的，即使有天地做靠山，它們依舊不能長久，因為過于出格的狂暴、猛烈，擾亂了自然秩序，背離了自然規(guī)律，違反了自然之道，進入了不自然的狀態(tài)，也就是違背了道所規(guī)定的狀態(tài)。而違背道的注定短命，很快就會消失。所以，它們才“不終朝”“不終日”。

注意接下來的這個反問句：“天地尚不能久，而況于人乎？”意思是說，狂暴、猛烈、急驟之類的極端行為，天地尚且堅持不了多久，更何況是人呢？這一句反問，自然而然由對“飄風(fēng)”“驟雨”這種天地間事物的比喻，過渡到了人世間，進入到對人類社會自然存在的“道”“德”和“失”的原因與結(jié)果的分析中。

老子明確指出：“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！睘檎撌龊啙?，這三個排比句中，后兩句“德者”“失者”前分別省略了“從事于”。老子采取層層遞進的手法，指出有學(xué)道、悟道、體道這個因，就有“同于道”，并能夠行道、得道這個果；有重德、立德、修德這個因，就有“同于德”，并能夠具有崇高人格境界、家國情懷并最終德潤天下這個果。當(dāng)然，有失去道、失去德這個因，也必然會有“同于失”，違道而行，損德、缺德、敗德這個果，而且這些是自然如此、一定如此的。

在老子看來，這種因果聯(lián)系非常緊密，在人類社會屢屢應(yīng)驗。因為這是由道作為萬物的本體、本源和內(nèi)在于萬物之中的客觀規(guī)律，德作為下落到人世間、表現(xiàn)在每個人身上，人不離德、德不離人，自然如此、歷來如此的特征、規(guī)律所決定的。

這一章可以看作老子在天道自然前提下，對道、德在人類社會中以自然如此狀態(tài)體現(xiàn)其價值與功用的形象描述。通過這種描述，向人們發(fā)出了警示和告誡，也就是要不斷地“從事于道”“從事于德”，積累道、德之因，以結(jié)出“同于道”“同于德”之果，而要盡力避免“從事于失者”，步入“同于失”、違道敗德的泥潭與陷阱。

由老子的闡述與告誡不難看出，原因與結(jié)果作為馬克思主義哲學(xué)的一對范疇，二者的前后相繼、彼此制約是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。所以，一定要以敬畏之心、感恩之情種下“道”“德”之因，通俗點說就是種下“善”的種子，決不能“同于失”，失道失德、違道敗德而種下“惡”的種子。因為“種瓜得瓜，種豆得豆”，結(jié)出的善果與惡果是有天壤之別的。

對于個人是這樣。俗話說“善有善報，惡有惡報”，其實是人們對因果轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)同，也已經(jīng)被科學(xué)研究成果所證實。神經(jīng)化學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人心懷善念、積極思考時，人體會分泌出令細(xì)胞健康的神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，免疫細(xì)胞因此變得活躍，免疫系統(tǒng)也變得更加強健，這是從免疫學(xué)角度揭示了“善有善報”規(guī)律的存在。英國加德夫大學(xué)與美國得州大學(xué)一項聯(lián)合研究成果顯示，罪犯少年的身體雖然比同齡守法的少年強壯，但步入中年之后，健康狀況便急劇下降，住院和殘障的風(fēng)險比守法少年高出數(shù)倍，這一成果從健康學(xué)的角度揭示了“惡有惡報”規(guī)律的存在?？梢?，一個人怎樣以違道成功，就會怎樣以違道失敗。

對于政權(quán)也是這樣。人們常說的“得道多助，失道寡助”，就是因果轉(zhuǎn)化規(guī)律在人類社會發(fā)展史上作用的表現(xiàn)。歷史上曹丕篡漢建魏，司馬炎又篡魏建晉；劉裕奪晉建宋，蕭道成奪宋建齊。幾個朝代的開國之君，都是在當(dāng)朝手握兵權(quán)后，威逼自己曾經(jīng)侍奉的帝王讓位于己。但是，天理昭昭，天道恢恢，這些違道之君的子孫后代，后來又被掌握重兵的外人進逼，重演被迫讓出皇位的一幕?？梢?，一個政權(quán)以怎樣的違道方式上臺，也意味著會以同樣違道的方式垮臺。

殷鑒不遠(yuǎn)，要汲取老子在這一章所揭示的“從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”的因果規(guī)律精華，堅守政治道德、思想道德、職業(yè)道德、社會道德、行為道德規(guī)范，守牢干事創(chuàng)業(yè)、做人做事的底線，守住逾規(guī)越矩的紅線，養(yǎng)成信奉真理、遵循道理、合乎情理的行事習(xí)慣，始終尊道貴德，“同于道”“同于德”，在大道規(guī)律指引下干事成事。

當(dāng)然，對“希言自然”另一個角度的理解就是要少說多做。春秋時期著名思想家子思說：“有其言，無其行，君子恥之。”古希臘哲學(xué)家德謨克里特也說：“一切都靠一張嘴來說而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的?！碧觳谎裕募竞椭C運行，生生不息；地不語，但厚德載物，無窮無盡。真正掌握事物運轉(zhuǎn)規(guī)律、洞達(dá)世情的人，往往是那些在人群中最為平和淡泊的人；真正領(lǐng)悟大道、尊道貴德的人，往往是那些在人群中最為沉默寡言的人。同時，“希言自然”還告誡人們要少說，說有用的話；要善說，說合適的話；要會說，說入耳入腦的話。否則，就會不合時宜，甚至禍從口出。明朝開國皇帝朱元璋發(fā)跡前的兩個玩伴不同說話方式導(dǎo)致的或喜或悲的結(jié)局，就充分說明了這個道理。

朱元璋當(dāng)了皇帝后，一天，他的一個兒時伙伴來求見。朱元璋很高興，也想見見這位老朋友，但又擔(dān)心他講出一些讓自己下不了臺的話，于是有些猶豫。轉(zhuǎn)念一想，別讓人家說自己不念舊情，于是讓他進來了。

這位兒時的伙伴一進大殿，立即行大禮跪拜：“我主萬歲!當(dāng)年微臣隨駕掃蕩廬州府，湯元帥在逃，拿住豆將軍……”

朱元璋聽了，也不禁回想起當(dāng)年要飯時大家有難同當(dāng)、有福同享的日子，心情一時很激動，立即重賞了這位老朋友。因為這位兒時的伙伴既巧妙地暗示了當(dāng)年要飯的艱難，但說出來的話又與朱元璋當(dāng)今的皇帝地位相照應(yīng)，得賞便在情理之中。

消息不脛而走。一天，又來了一位當(dāng)年與朱元璋一起放過牛的伙伴。

這位伙伴見到朱元璋，高興得手舞足蹈，他高呼：“我主萬歲!你還記得當(dāng)年我們給富人家放牛的事嗎？有一次，我們把偷來的豆子放在瓦罐里煮著吃，還沒等煮熟，大家就搶開啦，結(jié)果把罐子都打破了。而你只顧從地上抓豆子吃，不幸被紅草根卡住了喉嚨，多虧我的主意，叫你拿一把青菜吞下，才救了你??！”

文武百官面前，他竟然說出自己的糗事，朱元璋又氣又惱，尷尬不已。于是，他喝令左右：“哪里來的瘋子，來人，快把這個滿嘴胡言的人拖出去斬了!”就這樣，這位不識時務(wù)，不善說、不會說的人丟了性命。

“希言自然”，少言是符合大道的。言多必失，禍從口出，所以還是少說為妙。同時，話說得多了，真假難辨，兌現(xiàn)不了，就會顯得不講誠信、失信于民，而“信不足焉，有不信焉”。執(zhí)政者的誠信不足，人民自然也不會相信他。

總之，老子在這一章提倡“希言自然”，主張少說話，少下政令，無為而治，因為這是合乎天道自然的。要求人們要“同于道”“同于德”，而避免“同于失”，因為前者能夠得到道的佑護，后者則會被道所拋棄。無論“從事于道”“從事于德”，還是“從事于失”，其中都存在著因果關(guān)系，是由因到果的過程。在這一過程中，尊道貴德，循道而行，避免失道、失德，才是正確的選擇，才有利于國家與社會治理。①6

（記者 黃佳 整理）