第六十章 至虛守靜 體悟真常

（今本《道經(jīng)》16 章）

至虛極也，守靜督也⑴。

萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也⑵。

天物雲(yún)雲(yún)，各復(fù)歸于其根曰靜⑶。

靜是謂復(fù)命⑷。

復(fù)命常也，知常明也⑸。

不知常，（huāng），作兇⑹。

知常容，容乃公，公乃王⑺。

王乃天，天乃道，道乃久⑻。

沒(méi)（mò）身不殆⑼。

【譯文】

五臟清靜，虛心至極；入靜入定，抱守中和。

萬(wàn)物生生滅滅，我在定境中觀察它們往復(fù)循環(huán)的變化之理。

萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最終返回各自的本根。

返回本根就叫做靜，靜為復(fù)歸生命。

復(fù)歸生命就是真常之理，能體認(rèn)真常之理算是明。

不能體認(rèn)真常之理，等于是蒙避了雙眼，蒙避住雙眼而行事就會(huì)造成兇險(xiǎn)。

認(rèn)知了真常之理就能捐情棄欲，包容一切；包容一切就能大公無(wú)私，大公無(wú)私就能成為天下之王；成為天下王就能自然無(wú)為，自然無(wú)為就能合同于道；合同于道就能長(zhǎng)久生存，終身不會(huì)陷入危險(xiǎn)。

【新解】

本章主要講至虛極、守靜篤的修行心法。人若虛心到了極點(diǎn)，清靜到了極致，就能入于定境，在定境中大徹大悟，洞見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律，體認(rèn)真常變化之理，成為一個(gè)明白人，從而能夠包容一切，大公無(wú)私，具有王者風(fēng)范。能夠自然無(wú)為，合同于道，長(zhǎng)久生存而沒(méi)有危險(xiǎn)。老子警告不明真常之理的人，整天盲目做事，如同瞎人騎瞎馬，容易遇到兇險(xiǎn)。

【心法】

虛心至極，靜守中和。體悟真常，合于大道。

【注釋】

⑴至虛極也，守靜督也

“至”，帛書(shū)甲、乙本均作“至”，河上本作“致”。“靜督”，甲本作“情表”，乙本作“靜督”，“督”，是指督脈。這里有靜守中和之意。河上本作“靜篤”。

《莊子》：緣督以為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以全生，可以盡年。

河上公：致，至也。道人捐情去欲，五藏清靜，至于虛極。守清靜，行篤厚。

《文子》：古圣賢貴治身而賤治人，幾于道矣。故曰至虛極也，守靜篤也。

⑵萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也

“旁作”，帛書(shū)甲本均作“旁作”?！芭浴?，溥也，大、廣之意，古通“傍”，依附也?！白鳌?，起也。河上本作“并作”。楚簡(jiǎn)本作“萬(wàn)物方作，居以須復(fù)也”。

河上公：作，生也。萬(wàn)物并生也。言吾以觀見(jiàn)萬(wàn)物無(wú)不皆歸其本，人當(dāng)念重其本也。

《文子》：萬(wàn)物并作，春生夏長(zhǎng)也。吾以觀其復(fù)，秋收冬藏也。

⑶天物雲(yún)雲(yún)，各復(fù)歸于其根曰靜

此句經(jīng)文，帛書(shū)乙本完整，甲本缺失“根曰靜”三字，現(xiàn)行本多作“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”。

河上公：蕓蕓者，花葉盛也。言萬(wàn)物無(wú)不枯落，各復(fù)反其根而更生也。

《莊子》：春氣發(fā)而百草生，萬(wàn)物蕓蕓動(dòng)也。正得秋而萬(wàn)寶成，各復(fù)歸其根，靜也。

⑷靜是謂復(fù)命

此句經(jīng)文帛書(shū)曱、乙本均作“靜是胃復(fù)命”，通行本作“是謂復(fù)命”。

河上公：靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復(fù)死也。言安靜者是為復(fù)還性命，使不死也。

《文子》：太古真人呼吸陰陽(yáng)，而群生莫不仰其德以和順。當(dāng)此之時(shí)，領(lǐng)理隱密，自成純樸，純樸未散而萬(wàn)物大優(yōu)。

⑸復(fù)命常也，知常明也

此句經(jīng)文通行本作“復(fù)命曰常，知常曰明”。

河上公：復(fù)命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，則為明。

⑹不知常，（huāng），作兇

“（huāng）”，荒巾也，古代車前橫木上的覆蓋物。遮頭巾。此處帛書(shū)甲本作“（huāng）作”，乙本作“芒芒作”，通行本作“妄作”。

河上公：不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故兇也。

⑺知常容，容乃公，公乃王

河上公：能知道之所常行，則去情忘欲，無(wú)所不包容也。無(wú)所不包容，則公正無(wú)私，眾邪莫當(dāng)。公正無(wú)私，則可以為天下王。治身正則形一，神明千萬(wàn)，共湊己身也。

《文子》：靜則同，虛則通，至德無(wú)為，萬(wàn)物皆容。欲尸名者，必生事。事生則舍公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。

《莊子》：靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊。

⑻王乃天，天乃道，道乃久

此句經(jīng)文帛書(shū)甲、乙本皆有缺失，可以互補(bǔ)。

河上公：能王則德合神明，乃與天通。德與天通，則與道合同也。與道合同，乃能長(zhǎng)久。

《洞靈經(jīng)》：虛者，道之體。靜者，道之地。

《文子》：清虛者，天之明也。清靜者，道之鑒也。虛靜之道，天長(zhǎng)地久。養(yǎng)命之本在于虛靜。

⑼沒(méi)（mò）身不殆

河上公：能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠(yuǎn)，無(wú)殃無(wú)咎，乃與天地俱沒(méi)，不危殆也。

《莊子》：大無(wú)為治于天下，小無(wú)為養(yǎng)于身命。

第六十一章 誠(chéng)信為本 道德立身

（今本《道經(jīng)》 17 章）

太上，下知有之⑴。

其次，親譽(yù)之⑵。

其次，畏之。其下，侮（wǔ）之⑶。

信不足，安有不信⑷。

猶呵，其貴言也⑸。

成功遂事，而百姓謂我自然⑹。

【譯文】

最上等的統(tǒng)治者行上德，無(wú)為應(yīng)世，清靜自化，人民僅知有他而已；次一等的統(tǒng)治者施行仁愛(ài)，為民造福，人民心懷感恩而親近他、贊美他；再次一等的統(tǒng)治者推行法制，管理人民，人民心有所懼而敬畏他；最下等的統(tǒng)治者禁多令煩，朝令夕改，人民心生怨氣而輕侮他。

統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民自然不會(huì)相信他。

統(tǒng)治者應(yīng)舉事猶猶，貴重于言。事情辦成功了，百姓都說(shuō)：“那是自然而然形成的?！?/p>

【新解】

本章主要講最好的統(tǒng)治者是上德之人，以無(wú)為治世，行不言之教，人民就歸順?biāo)?。其次是下德之人，以有為治世，如果施行仁政，人民就?ài)戴他；如果以法治理，人民就畏懼他。最次的是無(wú)德之人，以智巧治世，胡作非為，人民就反對(duì)他。治身與治國(guó)是一致的，統(tǒng)治者越是有為而治，越失信于人，越想管理別人，越?jīng)]有好結(jié)果，內(nèi)則引起臟腑不和，外則引起人心向背。老子奉勸統(tǒng)治者，無(wú)論是治身還是治國(guó)都要身體力行，言出必信，行有不得，反求諸己，百省我身，不失道德，直至功德圓滿而達(dá)到自然無(wú)為。

【心法】

誠(chéng)信為本，道德立身。上德無(wú)為，感化遂通。

【注釋】

⑴太上，下知有之

河上公：太上謂太古無(wú)名號(hào)之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質(zhì)樸也。

《文子》：太上神化。昔者三皇養(yǎng)化，無(wú)制令而民從。圣王在上，明好惡以示人，刑措而不用，治之本也。朝廷蕪而無(wú)爭(zhēng)訟之跡，田野辟而無(wú)兵革之偽。故太上，下知有之。

⑵其次，親譽(yù)之

此句經(jīng)文帛書(shū)乙本有殘缺，由甲本修補(bǔ)。今本作“其次，親而譽(yù)之”。

河上公：其德可見(jiàn)，恩惠可稱，故親愛(ài)而譽(yù)之。

《文子》：其次五帝有制令也，使不得為非而無(wú)賞罰。

⑶其次，畏之。其下，侮（wǔ）之

“其次侮之”，帛書(shū)甲、乙本皆作“其下母之”，今本作“其次侮之”。

河上公：設(shè)刑法以治之。禁多令煩，不可歸誠(chéng)，故欺侮之。

《文子》：其次三王主刑賞，平刑而罰暴，利賞而勤善。畏刑而不敢為非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。

⑷信不足，安有不信

“安”，于是也。帛書(shū)甲本作“案”，乙本作“安”，今本多作“焉”。

河上公：君信不足于下，下則應(yīng)之以不信，而欺其君也。

《文子》：同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。

⑸猶呵，其貴言也

河上公：說(shuō)太上之君，舉事猶猶，貴重于言，恐離道失自然也。

⑹成功遂事，而百姓謂我自然

此句經(jīng)文，帛書(shū)甲本作“成功遂事，而百省，胃我自然”，乙本作“成功遂事，而百姓胃我自然”，今本多作“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

河上公：謂天下太平也。百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當(dāng)然也。

《文子》：古者圣人內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為。

（未完待續(xù)）