◎《論語·里仁》有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；《論語·衛(wèi)靈公》有“君子求諸己，小人求諸人”；《道德經(jīng)》有“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”等等。這些觀點都在向我們闡釋著比與不比的辯證關(guān)系。

◎《莊子·外篇·山木》有“物物而不物于物，則胡可得而累邪”。不被浮華所惑、不被功利裹挾，我們自然就少了焦慮、多了篤定。雖然我們大多數(shù)人很難達到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，但至少能努力擺脫僅滿足于實現(xiàn)“小我”的局限，把自己的人生價值放到社會價值中去，通過利他來利己、通過奉獻來索取，也許就能更好體悟到《道德經(jīng)》所講的“非以其無私邪？故能成其私”。

時下，周圍很多人都感慨工作生活節(jié)奏快、壓力大、很“內(nèi)卷”、過得累，有時感到迷茫、煩躁、焦慮甚至抑郁。細想來，主要是攀比心理在作祟，比位子、車子、房子、孩子、錢袋子……尤其是隨著社交媒體的普及，更加劇了這種攀比之風(fēng)。

愛比較是人類的本性。研究表明，人腦中的杏仁核、海馬體和前額葉皮層等組織直接參與人類的比較行為，這是人喜歡做比較的生物本質(zhì)。那么，像陶淵明那樣不為五斗米折腰、寄情于山水行不行呢？恐怕大多數(shù)人很難達到那種境界。于是，現(xiàn)在很多和我一樣的年輕朋友都自嘲“躺又躺不平，卷又卷不贏”。

古人是怎么看比與不比呢？帶著這些困惑再品讀經(jīng)典，或許圣哲的觀點能給我們帶來一些啟發(fā)。

《論語·里仁》有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；《論語·衛(wèi)靈公》有“君子求諸己，小人求諸人”；《道德經(jīng)》有“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”等等。這些觀點都在向我們闡釋著比與不比的辯證關(guān)系。

不妨少些世俗的功利，多些利他的奉獻。攀比是因為我們常常以物質(zhì)擁有和社會地位作為人生價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，總是局限于“小我”的世俗欲望。這種欲望得不到滿足會讓人痛苦，得到滿足后又讓人空虛，使得我們的人生像鐘擺一樣在空虛和痛苦之間搖擺。《莊子·外篇·山木》有“物物而不物于物，則胡可得而累邪”。不被浮華所惑、不被功利裹挾，我們自然就少了焦慮、多了篤定。雖然我們大多數(shù)人很難達到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界，但至少能努力擺脫僅滿足于實現(xiàn)“小我”的局限，把自己的人生價值放到社會價值中去，通過利他來利己、通過奉獻來索取，也許就能更好體悟到《道德經(jīng)》所講的“非以其無私邪？故能成其私”。

不妨多見賢思齊，見不賢自省。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這就意味著，成長過程中，周圍的人對我們價值觀影響很大，所謂“近朱者赤近墨者黑”?！杜f唐書·魏征傳》載，唐貞觀十七年，直言敢諫的魏征病逝，唐太宗李世民流著眼淚說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”“見賢思齊”，是尋找進德修身的人生榜樣，如圣哲先賢、革命前輩、模范人物、先進典型，甚至包括身邊有閃光點的普通人?！耙姴毁t而內(nèi)自省”，則是對照著尋找自己的缺點和不足，以正面榜樣作指引，以反面教材作鏡鑒。向外比賢士、向內(nèi)求諸己，不失為提升自我修養(yǎng)的捷徑。

不妨多比因少比果。攀比之所以讓人焦慮、痛苦，多數(shù)是因為我們總?cè)ケ容^結(jié)果，而忽略了比較原因?？吹街車娜寺殑?wù)晉升、財富增加，只想著一定要努力比他們獲得更高的職務(wù)、更多的財富，而不去反思他們?nèi)〉眠@樣的成就背后的原因，是不是比我們更自律、更勤奮、更務(wù)實、更主動？不顧這些盲目攀比顯然就會陷入“人比人，氣死人”的惡性循環(huán)。所以，我們不妨多比一比自己與他人在主觀努力上的差距，分析自己和他人各自的優(yōu)劣勢所在、優(yōu)劣勢存在的主客觀原因，在此基礎(chǔ)上，善于把握自己的優(yōu)勢獲得信心和動力，從不足之處查漏補缺，找出有待挖掘的潛力和努力方向、改善方法，不斷充實自己、升華自己。

岳麓書院講堂的楹聯(lián)上有“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)”，愿我們都能堅守自己的初心，追求內(nèi)心的自洽，從容堅定地走好漫漫人生路。