方化祎

世界文化遺產(chǎn)有一個核心的標(biāo)準(zhǔn)，即是否具有突出的普遍價值。這個標(biāo)準(zhǔn)，同樣是王少青先生新版《青銅不再》孜孜求解的主題?！扒嚆~”意象一如先生的為人，冷峻、深邃、真誠，冷靜的外表下，曾經(jīng)是滾燙的巖漿。

對文化遺產(chǎn)普遍意義的追尋，前提是對歷史真相的熟稔，這方面，作者廣博的歷史知識給人留下了深刻的印象。曾經(jīng)有一句以訛傳訛、然而大行其道的話，歷史是一個任人打扮的小姑娘。顯然作者不這樣想，在他的筆下，“已經(jīng)過去的事情，想要完整還原它的本來面目，是不可能的。但無論怎樣過去了的事情，都會留下把握它、判斷它的痕跡，最大限度還原曾經(jīng)的真實(shí)的依據(jù)”。對于歷史，要有敬畏之心，“人之所畏，不可不畏”，并在一個大主題下串并起每篇每類文章，那就是“正確的歷史觀既不能僵化也不能虛無”。

書的內(nèi)容分為四部分：忘機(jī)會古、風(fēng)追師友、世象正義和宿墨新潤，除了以懷念、序跋等為主的風(fēng)追師友部分，其余三個部分大都基于對歷史文化，尤其基于中原文化某一人物、某一典籍、某一事件、某一遺跡的探求和追尋，闡釋了頗有見地的史學(xué)觀點(diǎn)，形成了另一個角度的歷史透視。

生活中，我們常常聽到某某是學(xué)者型官員，其實(shí)大多言不由衷，不外是場面上的客套話，讀過這本書的人想必會收起這份隨意。一位長期在公務(wù)員隊伍中任職的人，能在繁忙的工作之余，從古籍和歷史中、從青燈黃卷里、從生活工作實(shí)踐中，深度思索，汲取養(yǎng)分，并隨手拈來，能耐得住寂寞，能守得住初心，能識得破謬誤，就需要呈上一份特別的敬意，更何況通過這本書，向讀者傳遞了如此豐富的知識和信息。

40余篇或短或長的文章給人印象最深的，還是作者深入的思考和獨(dú)特的見地。其中的一些文章，曾以“文博隨筆”專欄形式刊載于《中國文物報》，業(yè)內(nèi)外一時好評如潮，被當(dāng)代文博學(xué)界泰斗謝辰生先生稱贊是“在大視野下形成識見”?！墩l知偽言巧似簧》源于一次黨校的講座，其中對于歷史虛無主義的辨識可謂振聾發(fā)聵，切中肯綮，從形成原因、突出特點(diǎn)乃至慣用手法、現(xiàn)實(shí)危害，都給出了令人信服的分析。《伏羲碑林記》成文后鐫立于太昊陵內(nèi)，更是一篇上佳之作。

以史為鑒，可以知興替。對歷史文博的研究，最終還會投射到現(xiàn)實(shí)世界。有人說，太陽下沒有新鮮事，歷史上發(fā)生過的事情，往往換了一副“馬夾”再次現(xiàn)身。有了廣博的知識、深入的思考，就會煉就一雙穿透歷史迷霧的“火眼金睛”，任憑“妖精”千變?nèi)f化，都會一眼看穿，令其無所遁形。

透過冷峻的文字，我們還常常感受到作者強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識、濃重的赤子情懷。這些意識夾雜在一起，讓作者的筆觸在歷史與現(xiàn)實(shí)間不斷跳躍，時而凝重縱橫，時而灑脫率意，因而也讓文風(fēng)遠(yuǎn)離了文博類文章的枯燥與沉重，思想與文字沖融激蕩，呈現(xiàn)出無限張力。

在作者筆下，既有對大時代落幕的悲憫：王朝遲暮，空有鑄鼎的情懷，只是這情懷已由青銅的堅硬，變成了泥土的松脆（《青銅不再》）；有逐層剖析孔子“厄于陳蔡”、七天沒有飯吃仍每日撫琴高歌傳遞出的“蘆葦深處的弦歌”“心靈深處的弦歌”“歷史深處的弦歌”（《深處弦歌》）；還有對遠(yuǎn)古遺跡被復(fù)建成明清小廟的惋惜（《陽春面與亂燉》），對繞開哲學(xué)元典思想的開掘，一味熱衷講述老子“趕山鞭”故事等文化傳承弘揚(yáng)理念的校正。

河南是一個文博大省，考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究與大眾興趣習(xí)慣之間，長期未能很好融通，需要有識之士去活化引導(dǎo)。當(dāng)歷史和文博從泥土和古籍中解放出來，必將成為文化生命力釋放的加速器。這方面，佛教的發(fā)展可為鏡鑒。當(dāng)初目不識丁的六祖慧能，把佛教從精英人士獨(dú)享的精神高地，變成了引車賣漿者都能融會其中的道場，也從此給了佛教迅速普及的生命力。

在筆者看來，《青銅不再》從事的，同樣是“解放”文博、活化歷史的一次可貴探索。

（轉(zhuǎn)自2023年12月14日《河南日報》）