世間萬(wàn)物的根源是什么？天下萬(wàn)物共存共榮的依據(jù)是什么？古往今來(lái)，東西方出現(xiàn)多位燦若星辰的思想巨匠，他們孜孜不倦地探索著萬(wàn)物之始。在距今兩千多年前的苦縣（今周口市鹿邑縣），中國(guó)哲學(xué)鼻祖老子誕生于此、傳教于此、升仙于此，行至函谷關(guān)時(shí)將自己關(guān)于宇宙、陰陽(yáng)、制度、人生的思考濃縮進(jìn)五千余言，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一貫穿天地的大法則，將“道”這一概念貫穿《道德經(jīng)》始終，為后人開(kāi)啟“眾妙之門(mén)”鍛造文字密匙。

老子文化，根在鹿邑。在鹿邑這片古老又神秘的土地探尋老子文化，自然少不了拜謁明道宮。位于老子故里鹿邑縣城內(nèi)的明道宮，坐落在升仙臺(tái)前，原名紫極宮，唐天寶二年（公元743年）為太清壇。到唐時(shí)，以升仙臺(tái)為中心形成了規(guī)模宏大的建筑群，宋元明清各代均有增建。雖后多毀于戰(zhàn)火，但對(duì)明道宮的城湖秋月，自古以來(lái)就有詩(shī)句記載，前有“一片綠波飛白鷺，半空紫氣下青牛”的質(zhì)樸贊嘆，后有“搔首白云連紫氣，溶溶宛在水中央”的赤誠(chéng)歌詠。如今明道宮景區(qū)以鹿邑縣城紫氣大道為界分為兩部分，紫氣大道南為弘道苑，北為明道宮，占地10萬(wàn)平方米，建筑面積1.5萬(wàn)平方米。景區(qū)內(nèi)主要有弘道苑、眾妙之門(mén)牌坊、迎禧殿、玄元殿、文昌閣、藏經(jīng)閣、享殿、升仙臺(tái)等建筑構(gòu)成。

能知古始，是為道紀(jì)。作為海內(nèi)外最大的弘揚(yáng)老子思想的宣傳基地，如今，人們追老子足跡行至鹿邑明道宮時(shí)，踏青色方磚，聽(tīng)風(fēng)鈴陣陣，可領(lǐng)仙人神韻。捧一本《道德經(jīng)》，細(xì)細(xì)品讀，感悟著中國(guó)乃至世界大化流行之大成，體會(huì)著老子思想至今在中華沃土上升起的炊煙裊裊……

亦人亦神 被褐懷玉

正值晌午，記者一行漫步至明道宮門(mén)的甬道兩側(cè)，在甬道后方的拱橋上，一位男子正虔誠(chéng)地對(duì)著四方行跪拜之禮。據(jù)了解，在明道宮，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于跪拜老子這一行為早已司空見(jiàn)慣，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝诵哪恐?，老子既是一位圣人，又是一尊神?！盎蛟S在政治家眼中，老子是一位偉大的哲學(xué)家，但在我們老百姓的心目中，他就是保佑我們的老君爺，帶給我們心靈上的慰藉。”該男子說(shuō)。

關(guān)于老子亦人亦神，歷史也有跡可循。東漢晚期，曾任陳國(guó)宰相的邊韶作《老子銘》，文中稱(chēng)：“老子離合于混沌之氣，與三光為始終。觀天作讖，降升斗星，隨日九變，與時(shí)消息。規(guī)矩三光，四靈在旁，存想丹田，大一紫房，道成身化，蟬蛻渡世，自羲農(nóng)以來(lái)，（世）為圣者作師?！边@里把“道”與“老子”合而為一，將老子神化為最高天神。后張道陵創(chuàng)五斗米道，道教崇奉老子為教主，尊為“太上老君”。

老子思想綿延流長(zhǎng)，流傳至今，明道宮的一磚一瓦、一處一角，都涵蓋著老子“道”學(xué)思想的傳奇故事。

行至明道宮歷史上一座古老的宮殿——迎禧殿。史書(shū)記載，宋真宗到太清宮朝拜老子后駐蹕明道宮，就在此殿內(nèi)召集文武百官商議朝政，決策大事。因?yàn)橛谢实墼诖司幼∵^(guò)，鹿邑的老百姓直到今天仍把明道宮稱(chēng)為“東皇城”。明道宮原為紫極宮，后北宋大中祥符七年，宋真宗皇帝親自來(lái)鹿邑祭拜老子，就住在紫極宮中的迎禧殿里。一次夜游時(shí)，宋真宗思緒萬(wàn)千，當(dāng)即提筆揮毫寫(xiě)下了“明道宮”三個(gè)字，意為彰顯道德、真理的地方。宋真宗為這座宮殿取明道宮之名，表明了其對(duì)老子思想真諦的貫徹。

越過(guò)以《道德經(jīng)》語(yǔ)意而取的崇道亭、尚德亭、抱樸亭、守素亭，便來(lái)到了以青石為基、漢白玉為欄的八卦臺(tái)。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，八卦臺(tái)圍欄上的圖案，是傳說(shuō)中的“八仙過(guò)?！睍r(shí)使用的法器。欄桿的三層設(shè)計(jì)，代表著“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睂m內(nèi)的兩顆皂角樹(shù)也常為當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道。人們認(rèn)為，老子講求陰陽(yáng)和諧與統(tǒng)一，宮內(nèi)這兩株皂角樹(shù)一株為陰，一株為陽(yáng)。一個(gè)挺拔向上，一個(gè)悠悠下垂；一個(gè)躍躍欲試，一個(gè)含情脈脈；一個(gè)猶赳赳武夫，一個(gè)如窈窕淑女，儼然一對(duì)不離不棄、生死相隨的恩愛(ài)夫妻。西邊的一株“女樹(shù)”每逢春天便繁花似錦，到了秋天卻無(wú)果實(shí)可采；東邊的一株“男樹(shù)”則春天無(wú)花無(wú)卉，到了秋天卻果實(shí)累累，真切地印證了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想。

“穿過(guò)八卦臺(tái)，眼前這座恢宏的大殿就是根據(jù)史料記載和考古發(fā)掘資料復(fù)建的玄元殿。玄遠(yuǎn)殿是明道宮建筑群中最大的宮殿。唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵拜老子為始祖，尊老子生地鹿邑為其祖庭，并追封老子為‘太上玄元皇帝’，后人就建玄元殿予以紀(jì)念。老子博大精深的思想是從這里孕育產(chǎn)生并發(fā)揚(yáng)光大的?！甭?tīng)聞明道宮導(dǎo)游的講解后，玄元殿內(nèi)的一座老子青銅坐像引人側(cè)目。只見(jiàn)老子手拿如意鉤，衣帶飄逸，上飾有仙鶴壽桃和商周青銅器常用的變形龍紋，其安詳飄逸的神態(tài)讓人聯(lián)想到老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)下的“夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。”其堅(jiān)持的無(wú)為之道，在當(dāng)時(shí)雖知者甚少，作為圣人還是要被褐懷玉，堅(jiān)守正道，堅(jiān)守行道。而今，圣人懷中揣著的“美玉”已被世人熟知并沿用，身披粗布的老子那內(nèi)心曲高和寡的郁悶情緒也應(yīng)一掃而光了吧。

身為人，老子行走于阡陌，勤學(xué)深思，品行高潔，慈眉善目，和藹可親，神游于天地萬(wàn)物間，穿行于時(shí)光交織中，仿佛每日每時(shí)都與人們?cè)谝黄鹫f(shuō)古論今，體道悟德；作為神，他斂容于廟堂，或先天一炁，或人間三清，與日月同在，與大化一體。時(shí)至今日，亦人亦神的老子形象仍深深扎根在每個(gè)中國(guó)人心中。

蓬累而行 聚徒講學(xué)

經(jīng)過(guò)古時(shí)向老子行祭拜禮的“享殿”，便見(jiàn)到了明道宮建筑群中唯一現(xiàn)存的古建筑——老君臺(tái)，又名升仙臺(tái)。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，按中國(guó)秦漢時(shí)期建臺(tái)的舊制，它最初應(yīng)是同陜西黃陵的武仙臺(tái)、河北臨漳曹操修的銅雀臺(tái)是一個(gè)時(shí)期，也就是說(shuō)應(yīng)是建于兩漢時(shí)期。此臺(tái)高有8.84米，臺(tái)底面積765平方米，整個(gè)臺(tái)體呈二十五邊形，以古式青磚堆砌，周?chē)⒍饪谂畠簤Γ呛幽鲜”４孑^為完整的高臺(tái)建筑之一，居高臨下，雄偉壯觀。

老君臺(tái)大殿正殿三間，東西偏殿各一間，正殿面闊三間，進(jìn)深三間，有檐柱、斗拱，內(nèi)部梁柱為砌上明造。清風(fēng)徐來(lái)，白云輕飄，在青翠茂盛的百年松柏樹(shù)下，善男信女在臺(tái)上大殿上香、跪拜、祈福。傳說(shuō)老子就是在此臺(tái)上羽化升仙的，實(shí)際上，因古人有筑壇講學(xué)的傳統(tǒng)，因此，此臺(tái)是為紀(jì)念老子晚年在這里聚徒講學(xué)而修筑的。據(jù)相關(guān)資料記載，因周室“宮廷”動(dòng)亂，老子受王子朝（即姬朝）“謀位未成、攜書(shū)赴楚”（楚國(guó)的都城為郢，位于今湖北省江陵縣附近）的牽連，被周悼王（姬猛）罷官。為了生計(jì)，老子回鄉(xiāng)后便重操舊業(yè)，開(kāi)辦學(xué)館。幾年后，老子官?gòu)?fù)原職。后來(lái)，老子見(jiàn)周室衰微，自己年事已高，便蓬累而行，辭官歸里，在縣城東關(guān)（即今鹿邑明道宮中老君臺(tái)）開(kāi)館講學(xué)，傳道授業(yè)。老子晚年在這里傳播天下大道，宣講其“道法自然”“無(wú)為而無(wú)不為”“上善若水”“尊道貴德”“以百姓心為心”的深邃思想。

據(jù)《史記》《孔子家語(yǔ)》等史料記載，孔子一生中曾數(shù)次問(wèn)禮于老子。其中，第一次“問(wèn)禮”是在周都洛邑。在與老子徹夜長(zhǎng)談后，孔子獲益不淺，感嘆不已。對(duì)弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，吾知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？”這便是“老子猶龍”的由來(lái)。老子的學(xué)生來(lái)自天南海北，諸如楊朱、列御寇、庚桑子、文子等道家文化的代表人物，都是老子的弟子。在老君臺(tái)大殿前，就站立了四位老子的得意門(mén)生，他們分別是莊子、列子、文子、庚桑子等不同時(shí)期道家的代表人物。此外，相傳老君臺(tái)上的13株檜柏，是老子13位弟子轉(zhuǎn)化而成，棲息在此陪伴老子。檜柏青翠蔥郁，常年涼風(fēng)習(xí)習(xí)，百鳥(niǎo)飛鳴，恰似人間仙境。

繞臺(tái)一周，一個(gè)圓柱形的鐵柱吸引著人們的注意，它靜靜地站在進(jìn)臺(tái)處，守望著來(lái)來(lái)往往的善男信女。據(jù)了解，這根矗立在升仙臺(tái)上的鐵柱，是“柱下史之柱”，為紀(jì)念老子之物。據(jù)清《光緒鹿邑縣志》記載：這根鐵柱，“高八尺，圍尺有八寸，舊志謂為唐時(shí)舊物”。相傳，周天子上朝議事時(shí)，曾特旨恩準(zhǔn)在朝堂內(nèi)為老子立柱，好讓老子倚柱記錄。這樣既減輕了老子記述的勞累，又表示了對(duì)史官的尊重。所以后人就稱(chēng)守藏室史官的老子為“柱下史”。這其中，大約也含有“蒼天厚土，定于一柱”之意吧。

關(guān)于老君臺(tái)，還有一事——臺(tái)墻上的彈痕至今仍是日軍侵華的歷史見(jiàn)證。1938年農(nóng)歷五月初四，一隊(duì)日軍從鹿邑城東營(yíng)子寨向西開(kāi)進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)縣城內(nèi)并無(wú)高大建筑，加上老君臺(tái)上古柏森森，非常引人注目。日軍以為是國(guó)民政府的抗戰(zhàn)工事，就在縣城東城墻上架上迫擊炮，對(duì)老君臺(tái)集中炮擊，老君臺(tái)大殿東墻、東偏殿后墻和附近的柏樹(shù)上共中炮彈13發(fā)，機(jī)槍彈無(wú)數(shù)。炮彈穿過(guò)大殿山墻，有卡在梁架上，有落在了老君像的神龕上，有卡在了殿東柏樹(shù)的樹(shù)杈上，最后一發(fā)在修復(fù)老君臺(tái)西南角地基時(shí)才被專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)。神奇的是，13發(fā)炮彈一發(fā)未響。此事并非神話(huà)傳說(shuō)，在20世紀(jì)80年代，當(dāng)年向老君臺(tái)發(fā)射迫擊炮彈的日本炮手帶著一塊“和平碑”來(lái)到了明道宮，向世人證實(shí)了此事。

揮筆五千 傳世千年

相傳，老子在擔(dān)任守藏室史期間，他看到周朝日益衰微和不斷內(nèi)亂，日益厭惡，終棄官不做一走了之。他坐在青牛拉起的板車(chē)上，紅顏大耳，雙眉垂鬢，胡須拂膝，身著素袍，道骨仙貌，非同凡人。當(dāng)老子行至函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)尹喜見(jiàn)紫氣東來(lái)，自覺(jué)有貴人蒞臨，便熱情接待老子，殷殷祈盼老子能留下滿(mǎn)腹筆墨供世人研讀。老子便揮筆寫(xiě)下五千余言，世稱(chēng)“五千精妙”。字里行間實(shí)為老子仰觀天象、俯察地理之收獲，冷眼旁觀周王室與諸侯國(guó)、諸侯國(guó)間博弈及勾心斗角之感悟，更重要的是對(duì)夏、商、周三代文明積累的提煉與升華。《道德經(jīng)》一書(shū)寫(xiě)成之后，老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)尹喜道：“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙運(yùn)行之根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成！”言罷，老子告辭而去。后來(lái)，尹喜果然悟出真諦，并學(xué)有所成，修成大道，成為道教中的“文始先生”“無(wú)上真人”。

《道德經(jīng)》全文僅有五千多字，言簡(jiǎn)而意味深長(zhǎng)，質(zhì)樸而充滿(mǎn)哲理，玄妙而順理成章。文句整齊，錯(cuò)落有致，自然成句，氣勢(shì)磅礴，且善用比喻，文氣貫通。以極少之語(yǔ)，蘊(yùn)極深之義，巧妙表意的逆說(shuō)法，讓每個(gè)漢字重似千鈞，不容外借。老子認(rèn)為，道被尊崇，德被珍惜；道的運(yùn)行，德的施行，是歷來(lái)如此、自然而然的?！暗馈笔翘斓刂?、眾妙之門(mén)、萬(wàn)物之宗，是天地萬(wàn)物所賴(lài)以存在的根據(jù)、本性?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，“德”蓄養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物尊崇“道”而珍貴“德”。

此經(jīng)一出，傳頌千年。以《道德經(jīng)》為代表的老子思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上占有重要地位，極大發(fā)展了中國(guó)人的理性思維和直覺(jué)思維，對(duì)中國(guó)道家、法家、儒家、兵家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在哲學(xué)、政治、古代科學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化精神等方面，也為中國(guó)人獨(dú)有的東方思辨智慧提供了指南。

老子是中國(guó)的，其思想更是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。從普遍性上考察，早在七世紀(jì)時(shí)，《道德經(jīng)》就已有外文譯本。到十七世紀(jì)，西方的一些國(guó)家就有了《道德經(jīng)》的多種文字譯本。直至如今，西方政治家在大型國(guó)際活動(dòng)中援引老子名言，詮釋《道德經(jīng)》語(yǔ)意。不可否認(rèn)，《道德經(jīng)》中所表達(dá)的對(duì)全人類(lèi)乃大化流行、茫茫蒼穹的終極關(guān)懷，會(huì)隨著時(shí)光飛逝越發(fā)珍貴，其蘊(yùn)藏的無(wú)窮無(wú)盡的智慧，猶如一汪活泉，將為世人提供取之不盡用之不竭的清冽。

綿綿若存 用之不勤

在老君臺(tái)前方，是唐高宗李治祭祀老子的皇祭殿。殿外柱子上懸掛的對(duì)聯(lián)為“執(zhí)大象以還淳，滌玄覽而遣累”。此句源自唐高宗李治的《追尊玄元皇帝制》之詔書(shū)，言簡(jiǎn)意賅是：掌握大道，還樸歸真；去除雜念，排遣苦累。其實(shí)，這也是唐高宗李治在此次鹿邑之行后，悟出的治國(guó)理念——“返樸還淳”“無(wú)為而治”。

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，歷朝歷代，多人在《道德經(jīng)》的文化長(zhǎng)河中得到滋養(yǎng)。在《莊子·養(yǎng)生主》中，莊子在講述老子升仙后，寫(xiě)下一句含義十分深刻的話(huà)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！币鉃椋合灎T和柴薪的燃燒是有窮盡的，火卻傳承下去，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候。老子逝世已兩千余年，他的學(xué)說(shuō)卻經(jīng)過(guò)關(guān)尹、莊子、文子、列子、黃老道家、淮南子，以及歷史上眾多道家學(xué)者傳承下來(lái)，對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，深深印在后人的心理深層，并以新的形態(tài)和現(xiàn)代文明相結(jié)合，綿延不絕，無(wú)窮無(wú)盡。

老子倡言的“道”“德”觀和“尊道貴德”的思想，已然內(nèi)化為中華民族精神譜系中永不磨滅的文化基因。五千精妙《道德經(jīng)》所闡釋的蓋天覆地、博大精深的系列理念，也已然成為“百姓日用而不知”的精神營(yíng)養(yǎng)。作為老子的出生地及傳道地，鹿邑這座歷史悠久的古城在老子文化的滋養(yǎng)中浸潤(rùn)千年，老子文化也反哺鹿邑人民千年。從民間層面來(lái)看，在鹿邑方言中，“道德”二字不僅指代一個(gè)人的德行好壞，更是判斷一個(gè)人是否按照道理辦事的標(biāo)準(zhǔn)。老子的乳名為貍兒，即小老虎的意思，貍兒聲轉(zhuǎn)為李耳，因此在民間，當(dāng)孩童出生后，仍有為其備上虎頭鞋、虎頭帽、布老虎的習(xí)慣，既為紀(jì)念老子，又祈盼孩童能受到“老君爺”保佑，取辟邪、吉祥之意。老人去世時(shí)，周?chē)藭?huì)以逝者是否有“德行”來(lái)評(píng)價(jià)一生功過(guò)……從社會(huì)發(fā)展層面來(lái)議，在周口全面建設(shè)現(xiàn)代化的新征程中，不斷汲取著老子文化的精神力量。“道德名城 魅力周口”這一城市名片的提出，旨在引導(dǎo)周口人民保持良好道德風(fēng)尚，進(jìn)一步將老子文化融入周口人民的血脈。

老子思想看似高懸太空，實(shí)則立足人世；貌似虛靜，卻滿(mǎn)溢關(guān)愛(ài)；倡導(dǎo)“無(wú)為”，結(jié)果是“無(wú)不為”，無(wú)為清凈其外，有為積極其內(nèi)。今天，當(dāng)代文人騷客對(duì)中國(guó)精神之源的追索，不僅是對(duì)文化知識(shí)的熱忱，還有出于中國(guó)文化“尋根”的需求，以及對(duì)人類(lèi)文明和中國(guó)向何處去的深情關(guān)懷。誠(chéng)然，在中國(guó)歷史的原野上，曾矗立著許多文化的高峰，《道德經(jīng)》可抵最高峰，其中的深刻哲理和人生智慧涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神世界，為中華民族融匯了如水一般的性格底色，也為中華兒女乃至全人類(lèi)打開(kāi)了一扇思考宇宙萬(wàn)物、追尋幸福生活的大門(mén)。②8