邵瑞剛

習(xí)近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，文化是更基本、更深沉、更持久的力量。為了響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，我和西華縣孔子學(xué)堂顧問周口師范學(xué)院高恒忠教授、西華縣教師進(jìn)修學(xué)校盛安生老師、西華縣政協(xié)社會和法制委員會主任毛繼富等人尋蹤箕子和衍疇書院，為西華縣及周口市文化旅游事業(yè)振興、持續(xù)和諧發(fā)展尋找新的契機(jī)。

箕子——中華文化第一子

西華在唐朝初期、唐神龍?jiān)辏?05年）稱箕城?！蛾愔莞尽份d：“華邑，箕子之舊封也，故城號稱箕城?！?/p>

衍疇書院因箕子在西華衍“洪范九疇”而得名。

箕子，殷商末期人，商高宗武丁的裔孫，商紂王的叔父，官太師輔朝政，內(nèi)圣而外王。

孔子說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”——《論語·微子》在孔子親傳弟子中只有顏回、曾子達(dá)到了仁的境界，子貢、子路等優(yōu)秀弟子雖然名滿天下，躋身十哲，但還沒有達(dá)到仁者的境界?？鬃臃Q箕子為仁者，可見箕子境界之高。

唐代柳宗元《箕子碑》中說：“凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世。”

正蒙難?；硬辉赶癖雀赡菢臃割佒敝G，被剖心剜腹，也不能像微子那樣離開祖國，就假裝瘋癲癡呆，保全了有用之軀。

馬融說：“箕子，紂之諸父，明于天道《洪范》之九疇，德可以王，故以當(dāng)五，知紂之惡無可奈何，同姓思深，不忍棄去，被發(fā)佯狂，以明為暗，故曰箕子之明夷?！?/p>

衍洪范九疇，尋治國大道。《尚書》記載“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸；作《洪范》。”“洪”即大，“范”即法，“洪范”即根本大法?！逗榉丁肥且黄螄碚母敬蠓ā?/p>

法授圣?！逗榉丁贰妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：武王說，上天有好生之德，保佑老百姓和平共處、和諧共生；我不知道治國安民的常規(guī)、常道，即根本原則、法則?；觽鹘o周武王以洪范九疇——九條治國安民大法。

《五行志》云：“周既克殷，以箕子歸周，武王親虛已而問焉。”

化及民。箕子帶領(lǐng)族人及弟子在朝鮮半島北部建立“箕氏侯國”，亦稱“箕子朝鮮”。朝鮮史書《東史綱目》記載，箕子在朝鮮治理不到三年，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)大變，路不拾遺、夜不閉戶，婦人守貞不淫，婚嫁不重聘禮，民眾節(jié)儉敬睦，社會和諧安定。

《尚書大傳》《史記·宋微子世家》《竹書紀(jì)年》《易林》《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳》《三國志·東夷傳》等史書對箕子的事跡有明確記述。

易經(jīng)卦爻辭中唯一一個(gè)有史可考的歷史人物。《易經(jīng)·明夷》：“六五，箕子之明夷，利貞。”《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，六經(jīng)之始，被歷代思想家、政治家、軍事家、商人等推崇備至。唐代名相虞世南說，“不知易不可為將相”。

洛書后天八卦系統(tǒng)的重要傳承者。《漢書·五行志》：“禹治洪水，錫《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！鄙蚯鄮r《演（衍）疇書院記》：伏羲受《河圖》之啟發(fā)，研究出了先天八卦系統(tǒng)，道統(tǒng)傳給了文武周公；大禹受《洛書》啟發(fā)，研究出了后天八卦系統(tǒng)，傳給了箕子。

箕子《洪范》最早總結(jié)整理了五行學(xué)說。

箕子的修身處世智慧

見微知著，明察秋毫?！俄n非子·紂為象箸》說：“（商）紂王剛登基，就讓工匠做象牙筷子?；诱J(rèn)為：使用象牙筷子，必然要用犀牛角和玉做的杯子，吃牦牛、大象、豹子這樣的珍饈佳肴，穿綾羅綢緞的衣服，大興土木建豪華樓堂館所，奢靡浪費(fèi)之風(fēng)難以禁止，悲慘結(jié)局可以預(yù)知?！辈痪?，紂王和商帝國便在窮奢極欲中滅亡了。

大智若愚，明哲保身?！俄n非子·說林上》：“紂為長夜之飲,歡以失日,問其左右盡不知也。乃使人問箕子,箕子謂其徒曰：‘為天下主而一國皆失日,天下其危矣。一國皆不知而我獨(dú)知之,吾其危矣?！o以醉而不知?！?/p>

箕子的政治智慧和政治成就

最早提出了幸福人生觀——五福學(xué)說。五福：一曰壽（長壽），二曰富（富貴），三曰康寧（健康安寧），四曰攸好德（好德行），五曰考終命（善終）?；硬粌H科學(xué)設(shè)計(jì)了幸福美滿的人生，而且指出讓人民過上五福臨門的美好生活是政治家的責(zé)任?！皵繒r(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極。”不僅要讓人民群眾有獲得感、幸福感、安全感，而且還要有好德行和善終，把人民的幸福感最大化。

首次提出了民主集中決策制度?！爸\及乃心，謀及卿士，謀及庶人”意即重大決策，要深思熟慮、廣泛征求大臣、知名人士和人民群眾的意見，審時(shí)度勢，遵循規(guī)律?；邮状翁岢觥吧鐣钡恼嗡枷?，主張明德保民的開明君主制。

樹立了“以民為本”的政治思想?；影选笆场绷袨椤鞍苏敝?，把民生問題當(dāng)作最大的政治。

箕子的教育成就——衍疇書院

《陳州府志》《西華縣志》記載：“陳為宛丘太昊所都，其屬邑西華則古箕子之國，舊有演（衍）疇臺址，峙于學(xué)宮榛莽中，敝廬三楹，綽楔題曰：演（衍）疇書院?！薄八泥l(xiāng)學(xué)士云集，弦歌相聞，燈火相照，居肆成事?！?/p>

高級干部研修學(xué)院——《學(xué)記》記載，古時(shí)候的教育，家設(shè)“私塾”，黨（五百家）設(shè)“庠”，術(shù)（一萬二千五百家）設(shè)“序”，國設(shè)“太學(xué)”。塾、序、庠、學(xué)，都是學(xué)校。

衍疇書院是“學(xué)”，是國家設(shè)立的從事學(xué)術(shù)和應(yīng)用研究的地方，即太學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在的中央黨校和國家行政學(xué)院，教育對象是高級干部，宗旨是經(jīng)世致用，為江山社稷服務(wù)。

學(xué)風(fēng)——箕子在西華筑讀書臺，建衍疇書院，興讀書、明理、悟道、力行之風(fēng)——使受教育者“洗心修慝，真實(shí)讀書；明義理、淑身心，成仁取義，心有所恥”（見明代監(jiān)軍道胡嘉棟衍疇書院《附課士要言》）。

除進(jìn)行人倫教育外，發(fā)展工業(yè)和手工業(yè)教育，促進(jìn)了科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

《學(xué)記》中說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎……良冶之子，必學(xué)為裘（冶煉鑄造富國強(qiáng)兵，學(xué)習(xí)比干）；良弓之子，必學(xué)為箕（發(fā)展工商業(yè)、手工業(yè)，學(xué)習(xí)箕子）?！?/p>

教學(xué)理念——可以高度概括為一個(gè)“囚（漢語音為陽平qiū）”字，即長時(shí)間在一個(gè)地方，做成一件事，“一門深入，長時(shí)薰修”“居有常，業(yè)無變”“知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成?！?/p>

箕子讀書臺、衍疇書院遺址及景觀

乾隆年間《西華縣志》記載：“衍疇書院建于箕子臺上，舊建洪范堂三楹，東西廡各三楹。”

民國《西華縣志》記載：“衍疇書院設(shè)于黌宮后箕臺舊址，名云曰衍疇，亦有箕子而得名?！?/p>

箕臺夜讀——乾隆年間《西華縣志·古跡·箕子臺》記載,箕子讀書臺，四周遍栽桃李，夜闌人靜，書聲瑯瑯，韻致清幽，故有“箕臺夜讀”之稱。

箕子祠——《陳州府志》載：“華邑，箕子之舊封也，故城另稱箕城，縣城東南隅，其勢甚高，有箕子祠在焉。”箕子化及民，而民祭祀之?！段魅A縣志·祀典》記載：“箕子廟，春秋二仲上乙日至祭?！?/p>

箕子祠共造房屋九楹，禮堂三楹，東西兩廂各有陪祠。

在老縣城東南隅，有衍疇書院、明倫堂、黌學(xué)宮、文昌閣、魁星樓，為古代教育中心，四鄉(xiāng)學(xué)者云集，修學(xué)論道。有詩為證：衍疇書院出名流，箕子臺上觀星斗。魁星高照青龍崗，不占鰲頭在云頭。

箕子讀書亭——箕子讀書亭又叫衍疇亭。乾隆年間《西華縣志·古跡》記載：明神宗萬歷二十一年（1593年），巡撫吳志新來西華聽到箕子的事跡，感佩不已，遂“委邑令洋重建”。因當(dāng)時(shí)箕子讀書臺舊址已被建為“明倫堂”，于是在縣城西北隅建箕子讀書亭。

硯臺池——箕子讀書臺西邊有一水池，名硯臺池。四周遍植柳樹，綠樹成蔭，倒映池中?；雍偷茏映５剿嘏宰x書。

硯臺池傳奇：3000多年來，硯臺池水從不干涸，暴雨傾盆水不外泄，平時(shí)清澈見底。有詩為證：箕子揮筆著洪文，硯臺池里裝乾坤。洗心修慝明仁道，造就真實(shí)讀書人。

恢復(fù)重建衍疇書院，是新時(shí)代建設(shè)創(chuàng)造型新西華的強(qiáng)大動(dòng)力，開展箕子文化研究將為西華縣的文化、教育振興，為旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。