論壇開幕式現(xiàn)場

九盡桃花開，萬物向陽生。仲春的周口鹿邑綠意盎然、百花吐蕊，紛至沓來紀(jì)念老子誕辰的游客又為這座被命名為“中國老子文化之鄉(xiāng)”的城市增添了最動人的色彩。

2023年3月6日，農(nóng)歷二月十五，老子故里鹿邑迎來古圣先賢老子誕辰2594周年紀(jì)念日。

老子作為中國偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，所著《道德經(jīng)》（又名《老子》）思想內(nèi)涵博大精深，以“道”和“德”為核心，涵蓋了哲學(xué)、自然、治國、民主、軍事、修身、養(yǎng)生、美學(xué)等多方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了老子的宇宙觀、政治主張、治國理念、道德觀念、行為準(zhǔn)則等，為后人構(gòu)造了一個樸素而又寬廣深遠的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。

為深入學(xué)習(xí)貫徹落實黨的二十大關(guān)于“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的重要部署，在新的時代條件下更好地傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究交流涵化諸子百家、開啟百代學(xué)術(shù)的老子元典文化所蘊含的思想精華，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造“道德名城、魅力周口”，經(jīng)過兩年多精心運作和籌備，3月4日至5日，由中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，中共周口市委、周口市人民政府，中共鹿邑縣委、鹿邑縣人民政府主辦，老子研究院承辦，中國老子文化研究中心協(xié)辦的第九屆老子元典文化高端論壇在周口鹿邑隆重舉行。

本屆論壇得到中國哲學(xué)史學(xué)會、河南省社會科學(xué)院、河南省社科聯(lián)、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、老子學(xué)研究會、華夏老學(xué)研究會的大力支持。來自全國各大高校及科研院所的100多位專家學(xué)者齊聚老子故里老子研究院，圍繞“道家精神與道德價值觀的創(chuàng)新發(fā)展”主題談天論道、研討學(xué)術(shù)、溝通思想，充分展現(xiàn)了新時代道家哲學(xué)研究蓬勃發(fā)展的新氣象，為老子文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展增添濃墨重彩的一筆。

從老子思想中

尋求解決時代問題的智慧

中國社會科學(xué)院副院長高培勇代表中國社會科學(xué)院，以視頻講話的形式祝賀第九屆老子元典文化高端論壇隆重舉行。他指出，以老子為代表的道家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本屆論壇的主題“道家精神與道德價值觀的創(chuàng)新發(fā)展”具有豐富的學(xué)術(shù)指向，如何以馬克思主義基本原理激活道家哲學(xué)的內(nèi)在生機，如何讓古代文明在現(xiàn)代處境中充分彰顯理論啟示性、思想導(dǎo)引性和文化感召性，是廣大哲學(xué)工作者需要深入研討的重要課題。今年是全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年，是邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的開局之年，我們要緊緊圍繞學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這個首要政治任務(wù)，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中華文化和中國精神的時代精華的深刻內(nèi)涵，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，自覺賡續(xù)民族精神，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興作出新貢獻。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強在論壇開幕式上致辭時表示，習(xí)近平總書記刻畫了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求，不僅來自于中國的具體國情，更扎根于深厚的中華文明根基。中國式現(xiàn)代化事業(yè)的開創(chuàng)，需要我們深刻體會和深入運用習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”的原理，從中華文明的深厚積累中，在人民群眾日用不覺的共同價值觀念中，尋求新時代中國特色社會主義的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造了適應(yīng)新時代要求的中華文化和中國精神的時代精華。

張志強認為，老子的思想中蘊含著中華文明既久且大的智慧密碼。作為道家精神核心的道德價值觀，從根本上說是一種天地尺度的價值觀，這就是常道。所謂常道，就是與天地并生之道，或者可以進而言之，就是生天生地之道，不過不是在天地之外創(chuàng)生天地的道，而是在天地內(nèi)部讓天地永續(xù)持存之道。老子說“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，莊子據(jù)此把“建之以常無有，主之以太一”作為老聃之說的主旨。所謂常無常有，說明常道存在于有無之際，既可以從無觀之，又可以從有觀之。從無觀之，可以看到天地在有無之際的變化之妙；從有觀之，則可以看到萬物彼此轉(zhuǎn)化之際的界限。常無常有，說明常在有無之間，常在有無之間的相互轉(zhuǎn)化之中；常無常有，說明有無之際的變化本身就是常，有無變化的總體構(gòu)成為“太一”。因此，所謂常道，就是始終把握有無變化之際的主動權(quán)之道，這就是“主之以太一”。中華文明生生不息的生命力，就來自這樣一種與天地自然一體相貫的生命主動性，一種在無常勢無常形的時勢變化中始終保持的歷史主動性。如果沒有老子，我們或許會混淆了天人合一的本意是以人歸天，而錯把人的作為直接等同于天的作為。老子的存在時刻提醒著中華文明的根本所在，天地始終是人的根本遵循。習(xí)近平總書記多次引用老子“圣人無常心，以百姓心為心”這句話，“以百姓心為心”就是以人民為中心，以人民為中心就是天地尺度價值觀的表現(xiàn)，因為人民就是天。中華文明之所以能夠既久且大存續(xù)至今，就在于能夠堅持人民立場，這就是中華文明的常道。

張志強說，今天，我們對老子思想的研討，就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)，就是要從老子思想中采擷其大醫(yī)般的智慧，創(chuàng)造性運用于新時代的偉大實踐尋求解決時代問題，讓古老的文明煥發(fā)現(xiàn)代化生機，在實現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化的同時，為人類開創(chuàng)新的文明的可能性。

在經(jīng)典闡釋中

聆聽古今哲學(xué)的智慧之聲

老子五千精妙言，濃縮了自己對宇宙、自然、社會、人生的思考，以深邃的哲理、高超的智慧，構(gòu)建了一個樸素而寬廣、多元且深刻的思想體系，吸引無數(shù)智士能人沉浸其中解讀采擷政治、哲學(xué)、軍事、處世、養(yǎng)生等各方面智慧。

“老子哲學(xué)思想和智慧博大精深，如何理解和概括，眾多專家學(xué)者也都有不同的立場和角度。我想特別強調(diào)的是《老子》中蘊含的特別重要的謙虛精神和柔弱文化。”北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江在作題為《什么是真正的美德——老子的謙卑倫理學(xué)》的主題報告時指出，《老子》中雖然沒有“謙卑”這個詞，甚至連“謙”和“卑”這兩個字也沒有，但卻具有非常高明、深刻和豐富的謙卑倫理和智慧。從哲學(xué)上來說，“謙卑”是這樣一種美德和智慧：人認識了世界的無限性，認識到人在世界無限性面前的有限性，為了不斷豐富自己和升華自己，就需要向一切可能性開放。

什么構(gòu)成了老子的“謙卑”美德倫理？王中江認為，一是向一切可能開放的“無為”和“不爭”；二是有德者不以自為有德；三是對一切保持柔和及卑下；四是虛心、謹(jǐn)慎和不自滿；五是渴望高貴和偉大如何可能；六是如何造就一個大國；七是人需要委曲和忍耐；八是人需要去掉自己的鋒芒和棱角；九是真正的勇敢和強大；十是認識自己的“無知”；十一是智者的愚笨。

王中江說，在中國大傳統(tǒng)中，“謙卑”的美德倫理和智慧有儒家式的，也有道家式的、老子式的，當(dāng)然還有佛家式的。道家的謙卑倫理和智慧是老子開創(chuàng)的，在很大程度上又成了老子整體美德倫理和智慧的象征性和標(biāo)志性符號。老子創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)的“謙卑”美德倫理和智慧，對今天的中國和中國人來說，比起四十多年前剛改革開放時更加迫切需要。中國人必須避免虛驕，這是實現(xiàn)民族復(fù)興的前提。為此，我們需要充分認識老子的“謙卑”美德倫理和智慧的重要性并充分描述和刻畫它。

“《老子》到底在說什么，我也沒弄太懂?！鄙钲诖髮W(xué)人文學(xué)院教授問永寧在作主題報告時的開場白，引來聽眾會心一笑。問永寧指出，從先秦起，《老子》就被看作一個經(jīng)典文本，不斷被加以解釋。歷史上，主要形成了三種解釋進路：一是以《韓非子》《解老》《喻老》為代表的，關(guān)注現(xiàn)實，討論政治思想的譜系；二是以《老子想爾注》為代表的，宗教的解釋譜系；三是以王弼《老子注》為代表的，哲學(xué)系解釋譜系。從方法看，都是借經(jīng)說話，不是為了準(zhǔn)確解讀《老子》，但正是在這個一定程度曲解文本甚至改字釋經(jīng)的解讀過程中，《老子》學(xué)逐漸壯大。如果把《老子》比喻為一棵樹干，這三個路徑就形成了《老子》學(xué)的三個主枝。在這些主枝上，又長出《道德真經(jīng)論兵要義述》《直注道德經(jīng)》《道德經(jīng)儒證》等枝干，這些枝干交錯著，形成了《老子》學(xué)這個大樹。這個樹還在成長，《老子》以前是以后也將是一個開放的文本。如果把經(jīng)典注釋的過程比喻成一條大河，流淌在其間的經(jīng)典，不斷被選擇，不斷被重新解釋。我們的思想，立足現(xiàn)實，又不斷在運動中延續(xù)。人類需要當(dāng)下的清晰身份，經(jīng)典需要被準(zhǔn)確闡釋，這種清晰性與準(zhǔn)確性，又總是不斷被打破。正是在這樣一個張力的拉扯下，經(jīng)典被不斷活化。

問永寧接受采訪時說，經(jīng)典好比種子，有內(nèi)在的活力，通過歷代的閱讀解釋，經(jīng)典的生命在成長。閱讀的過程中，讀者品讀經(jīng)典，結(jié)合自己的閱讀背景，融入時代背景和自己的狀態(tài)，對作品進行詮釋，在讀者與經(jīng)典的視域融合中，形成經(jīng)典的大樹。這個樹是經(jīng)典、歷史、現(xiàn)實多維度的產(chǎn)物。閱讀詮釋的過程中，賦予固定的文本以鮮活的生命，擴大了作品的影響力，促進了它的生長和發(fā)展。但這種詮釋又是有邊界的、詮釋的過程，相當(dāng)于佛教講的“遮詮”?！霸彙敝卦跀U張，“遮”重在修正。學(xué)者文本研讀的一個重要作用，就是提供了對作品詮釋的邊界。經(jīng)典本身有力量，力量來自于作品的深度和高度。由于經(jīng)典的深度，它具有可解釋性，這是我們對作品闡釋的基礎(chǔ)。同時，經(jīng)典有規(guī)范和驅(qū)動人心的力量，從規(guī)范看，它會收攝我們的思想和行為；從驅(qū)動看，閱讀經(jīng)典，可以提升我們的境界、充實我們的心靈。

浙江大學(xué)道教文化研究中心主任孔令宏重點闡述了道家“道”和“德”的關(guān)系。他說，老子提出了“德”是“道”的本質(zhì)的體現(xiàn)，是“道”的功能的顯現(xiàn)觀點。先秦道家把“道”視為本源與本體，把“德”視為與“道”相一致的具體事物的本質(zhì)屬性，強調(diào)其自然性，主張“道”以“德”為載體，“德”以“道”為依歸。黃老道家重視社會治理，受儒墨影響而賦予“德”社會性并與本有的自然性相協(xié)調(diào)，與儒學(xué)相協(xié)調(diào)而對儒學(xué)倫理規(guī)范的批判有所弱化。把道家與先秦儒家相比較可以看出，在趨于形而上的層次，強調(diào)“德”與形而上的一致而彰顯其自然性，這是道家；在趨于形而下的層次，強調(diào)德的社會秩序?qū)傩远蔑@其規(guī)范性，這是儒家；在中間層次，道儒兩家可以結(jié)合、融合，對兩個極端的偏離都會導(dǎo)致結(jié)合的失效。道家對“道”“德”關(guān)系的探討提醒我們，必須區(qū)分倫理規(guī)范、倫理學(xué)、倫理哲學(xué)、哲學(xué)等四個層次展開對倫理問題的研究并考慮它們的雙向互動關(guān)系。

“先秦道家思想與中國本土的道教文化密切相關(guān)，不能簡單將作為先秦子學(xué)的道家與道教割裂開來，二者在中國傳統(tǒng)思想文化史上密不可分。”四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長蓋建民的發(fā)言圍繞“道家‘三元思維’與‘三元延壽’觀念及其意義”展開。他認為，廣義的道家是包含道教在內(nèi)的。“三元”是道家的一個重要術(shù)語和觀念，泛指三種相互關(guān)聯(lián)且意義重要的事物或者理法。道家的“三元”思想，源于周易的天、地、人“三才”說。道家人士將周易的“三才”引入道教，又融合《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想，形成“合一涵三”的“三元”并列而思的“三一”思維模式。道家以三洞宗元為基本思想，道家的基本信仰和經(jīng)教體系無不宗元于此，稱之為所謂根本宗元。雖然道書文獻在“三元”的概念所指上不盡相同，但“三元”并列是道家構(gòu)建其龐大思想理論的一個重要思維模式。這種“三元”并列而思的“三一”思維模式對道家養(yǎng)生思想與理論的建構(gòu)發(fā)揮了積極作用，形成了富有道家特色的“三元延壽”觀念。元代道書《三元延壽參贊書》以人為本，以道家天元、地元、人元“涵三為一”的思維模式為構(gòu)架，分別從人們的日常家庭生活、起居、飲食及“滋補有藥”“導(dǎo)引有法”“還元有圖”多個方面論述了養(yǎng)生理法，有較強的科學(xué)性和應(yīng)用價值，對完善和構(gòu)建道家養(yǎng)生學(xué)理論體系有著重要的現(xiàn)代性意義。

老子研究院中國老子文化研究中心研究員陳大明以周口、鹿邑為例，與大家探討了老子道德價值觀的形成、傳承與影響。他說，周口鹿邑是古宛丘、古陳國、古苦縣所在地，從某種意義上說，是道德價值觀的發(fā)端地、大成地，又是名副其實的傳承地。在華夏文明史中具有重要地位和影響的這方熱土上，伏羲“一畫開天”“卦道演德”之后，經(jīng)過漫長的歷史進程與人文精神積累，到了春秋末年，老子對伏羲時代以來的人文精神和道德價值觀的精華作了系統(tǒng)梳理與規(guī)整、綜合與創(chuàng)造，最終形成博大恢宏、氣勢豪邁、視野遼闊，堪稱百科全書式的五千精妙《道德經(jīng)》和由《道德經(jīng)》而生發(fā)的天道自然、人道守中、治道無為的道德價值取向。從這個意義上說，老子本人就是對古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的典范，而他倡導(dǎo)的風(fēng)格獨具的道德價值取向，又涵化了諸子百家，開啟了百代學(xué)術(shù)，成為取之不盡、用之不竭的全人類寶貴的精神財富，形成了中華民族高蹈闊步、雄視天下的最高文化精神和道德價值追求。這種最高文化精神和道德價值追求，自古迄今、薪火相傳、蔚成風(fēng)習(xí)。

……

兩天時間，除了開、閉幕式上的兩場主題報告會之外，本屆老子元典文化高端論壇還以五個分論壇的形式，圍繞“道家與《老子》”“莊子哲學(xué)新論”“漢魏道家與政治哲學(xué)”“道家與黃老”“道家與宋明理學(xué)”“道家思想與現(xiàn)代社會”“道家思想與當(dāng)?shù)匚幕薄暗兰宜枷氲默F(xiàn)代意義”“道家與名家”“道家與老莊”等論域，從不同角度、不同層面，闡述老子元典文化的底蘊及其歷史意義，挖掘老子元典文化的現(xiàn)代價值，為新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進行了有意義、有價值的探討和交流。兩天來，被確定為“老子元典文化高端論壇固定會址”“中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院社會實踐基地”的老子研究院仿古建筑群里回蕩著古今哲學(xué)的智慧之聲。

在傳承弘揚中

為鑄就社會主義文化新輝煌貢獻力量

從古圣先賢思想中采擷的汩汩智慧，最終還要創(chuàng)造性運用于新時代的偉大實踐。

作為“中韓人文交流與老子文化論壇”的發(fā)起人和歷屆老子文化論壇的參與者，河南省公共文化服務(wù)專家委員會副主任、河南省文化和旅游廳原一級巡視員康潔指出，河南地處中原，文化底蘊深厚，是中華民族和中華文明的重要發(fā)源地。河南也是老子文化的發(fā)祥地，鹿邑是老子故里，洛陽是老子任周守藏史的地方，也是孔子向老子問禮之處，靈寶函谷關(guān)則是老子撰寫《道德經(jīng)》的地方。圣哲的足跡，給壯美的中原增添了燦爛光輝。立足于這份厚重的文化土壤，河南省委、省政府歷來高度重視老子文化的傳承和弘揚。近年來，鹿邑縣委、縣政府積極貫徹省委、省政府指示精神，在做好老子文化遺跡保護開發(fā)和老子文化傳承弘揚的同時，積極實施文旅文創(chuàng)融合發(fā)展戰(zhàn)略，努力做大做強老子文化產(chǎn)業(yè)，著力打造歷史文化旅游名縣，取得了有目共睹的成效。

康潔說，習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)《道德經(jīng)》，精進為民?！薄兜赖陆?jīng)》中所蘊含的遵道貴德、淡泊名利、愛好和平、博愛大眾、艱苦奮斗、無私奉獻等思想精神，不但適用于當(dāng)代中國社會，在全世界也有極大的推廣價值。我們要好好研究老子元典文化，深入推廣弘揚《道德經(jīng)》，實施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，加強國際傳播能力，推動老子文化更好走向世界，為推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌作出積極貢獻。

周口市副市長劉穎表示，文化興則國運興，文化強則民族強。黨的二十大從國家發(fā)展、民族復(fù)興的高度，明確提出了推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌的重大任務(wù)，為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了根本遵循、指明了前進方向。周口撤地建市只有20多年，卻擁有6500多年文明歷史，是一個充滿傳奇色彩的古老而年輕的城市。近年來，周口市堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)建國家歷史文化名城為載體，深入實施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，應(yīng)該說“道德名城、魅力周口”這張城市文化名片已經(jīng)越擦越亮。今年是全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年。在這樣一個特殊的時間節(jié)點，我們以“道家精神與道德價值觀創(chuàng)新發(fā)展”為主題舉辦學(xué)術(shù)交流活動，就是以實際行動來貫徹落實黨的二十大精神，推動老子文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力周口在中國式現(xiàn)代化新征程上再譜新篇章。

鹿邑縣委書記李剛說，老子是中華民族的驕傲，老子文化是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。弘揚老子文化是每一個中華兒女的責(zé)任，更是老子故里歷屆黨委、政府和人民義不容辭的神圣使命。近年來，鹿邑堅持不懈用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)領(lǐng)文化事業(yè)，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，積極創(chuàng)新老子文化的研究和傳播方法，深入挖掘老子文化中蘊含的思想理念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求傳承創(chuàng)新，成功申報“老子祭典”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全力打造國學(xué)研究、道德修養(yǎng)基地和華夏歷史文化傳承創(chuàng)新高地，先后建成老子研究院、老子文化博物館、老子文化圖書館、中華李姓文化園等沉浸式文旅融合項目，進一步擦亮了“老子故里、道家之源、道教祖庭、李姓之根”文化名片，展示了千年古城的歷史文化風(fēng)貌和獨特城市魅力。在全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年，鹿邑將深入實施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略三年行動計劃，全力創(chuàng)建老子故里旅游區(qū)5A級景區(qū)，積極融入“行走河南·讀懂中國”品牌體系和“道德名城、魅力周口”建設(shè)，不斷提升發(fā)展軟實力，用璀璨文化之光照亮現(xiàn)代化建設(shè)之路。

周口師范學(xué)院文學(xué)院教授李曉英建言，豫東大地出現(xiàn)的文明樣態(tài)、聚合而成的元典范本對整個河南文明、整個中原文明、整個中華文明具有原創(chuàng)性和開端性意義，并且在中華文明進程中長期發(fā)揮引領(lǐng)性的精神支柱作用，塑造了中華民族的文化基因。應(yīng)思考統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)豫東元典文化旅游帶，圍繞“三個文化”（伏羲文化、老子文化、莊子文化）、“三個地方”（太昊陵、老子故里、莊子故里）、“三本元典”（《易》《老子》《莊子》）、“三個圣人”（伏羲、老子、莊子），貫通協(xié)調(diào)三地文脈，讓三地文旅各自獨立又并呈一體、全息展現(xiàn)，突出元典文化對于文明的起源和肇始，突出文化旅游的體驗性，項目設(shè)計上突出虛擬性，目標(biāo)定位上突出錯位性，激發(fā)游客探源中華文明的興趣，推動豫東地區(qū)文旅文創(chuàng)深度融合發(fā)展。

“通過本次論壇，我們不僅收獲了學(xué)術(shù)成果，更收獲了友誼和朋友?！崩献友芯吭狐h委書記、院長宋濤在本屆老子元典文化高端論壇閉幕式上說，老子研究院是河南省委、省政府批準(zhǔn)成立，周口市委、市政府和鹿邑縣委、縣政府傾力打造的老子文化傳承發(fā)展、創(chuàng)新弘揚平臺。自運營以來，在各級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界尤其是中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、老子學(xué)研究會和各位專家學(xué)者的關(guān)心支持下，已經(jīng)成為以研究老子思想、道家思想為主，集研學(xué)游學(xué)、綜合培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研究與交流功能為一體，設(shè)施齊全、功能齊備的學(xué)習(xí)研究平臺。研究院先后聘任知名研究機構(gòu)、高校近百名專家學(xué)者為老子智庫專家委員會研究員，合作研發(fā)老子文化相關(guān)課題；依托“中國老子文化之鄉(xiāng)”、國家級非遺“老子祭典”和“老子故里”文化名片，定期舉辦老子文化論壇和學(xué)術(shù)研討活動。“圖難于其易，為大于其細”，“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，傳承弘揚老子文化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是大事，更非易事。老子研究院愿同大家一起主動擔(dān)當(dāng)，從小事做起，從細節(jié)做起，久久為功，為推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌作出積極貢獻。

陽春布德澤，萬物生光輝。老子研究院里的“百家論道”雖已結(jié)束，但老子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展永不停歇。尊道貴德的老子思想傳承至今，在歷代專家學(xué)者的解讀詮釋下歷久彌新，必將創(chuàng)造性運用于新時代的偉大實踐。(記者 王偉宏 郭坤 侯國防 文/圖)