周口日報·周道客戶端記者 王晨 通訊員 周建山 唐濤

在歷史悠久的中原大地，一處處文化遺存、一處處名勝古跡，它們雖然歷經(jīng)黃河泛濫沖刷和無數(shù)次的兵災(zāi)戰(zhàn)火，卻依然穿越千年，靜靜地守望著這片土地，向今天的人們傳遞著歷史的訊息。

在周口境內(nèi)有兩座距今千年的古塔，一座在商水，一座在太康，它們都被稱為壽圣寺塔，都是六角形樓閣式磚塔，都是始建于宋、重建于明，都是全國重點文物保護單位。這么多的相似，想必一定會引發(fā)我們很多的好奇：它們究竟經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)吹雨打，又各自埋藏著什么樣的故事？

屹立千年的壽圣寺塔

位于商水縣郝崗鎮(zhèn)（今分為南社村和北社村，壽圣寺塔位于北社村）的壽圣寺塔始建于北宋仁宗明道二年（1033年），元代毀于兵燹，塔身僅存五級。明正統(tǒng)元年（1436年）在五級塔身上重新修建了上面四級，嘉靖二十八年（1549年）進行大修。1998年再次進行大修，2018年又進行局部維修。太康高賢壽圣寺塔也始建于宋代，現(xiàn)存建筑為明正德十三年（1518年）在宋代塔基上重建。

周口市博物館館長、研究館員，中國博物館協(xié)會傳媒專業(yè)委員會委員周建山介紹，這兩座古塔歷經(jīng)滄桑，屢遭兵燹及黃泛等自然災(zāi)害的侵襲，至今巍然屹立。其建筑藝術(shù)價值之高、文化價值之大，實為宋代古塔建筑的珍品。兩塔先后于2006年、2013年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

商水壽圣寺塔，高41.5米，為九級樓閣式磚塔。塔體從底至頂漸收勻稱，平面呈正六邊形。塔頂用鑄鐵鑄成葫蘆形寶頂，給人以挺拔雋秀之感。塔的層檐收放尺寸設(shè)計精妙，既保護了塔墻免遭雨雪侵蝕，又使塔體顯得莊重肅穆。塔身諸層外壁皆辟有圓券門、破子欞假窗，塔身各角砌出倚柱，檐下密布磚雕斗拱。塔內(nèi)砌出塔心室和盤旋梯道，可逐層登高至塔頂。塔第一層，南面辟門，門楣上刻“明道二年癸酉歲三月一日丙寅時戊寅日，葬舍利院主。僧□□建□□功德塔”。說明建塔的年代是北宋。塔室為穹窿頂。東南、西南兩壁有破子欞盲窗各1個，西壁另辟一拱券門，有踏道可登至第二層塔心室。第二層，南面辟門，東南、西南兩壁各砌一盲窗，東壁另辟一門可沿踏道進入第三層。以上諸層大同小異。第四層，塔心室內(nèi)北墻嵌石雕佛像3尊，兩尊盤膝正面像，一尊盤膝背面像。剎柱下端插入塔心室，上端置鐵質(zhì)寶瓶，在不同部位還發(fā)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”“周王千歲千千歲”“大明嘉靖二十八年九月吉日”“河南周府施舍西華小瑤集壽圣寺塔一座”等字樣，這些都說明了明代嘉靖年間，又重修了塔身。1998年9月，在維修該塔時，在天宮清理出明代銅佛像3尊，白釉瓷盤1只，白釉黑花瓷碗、白釉褐花瓷碗各1個，刻印大彌陀經(jīng)1卷。銅佛像高約20厘米，其中一尊有“嘉靖三十一年”字樣，這一時期的周王為周敬王朱在鋌，這說明嘉靖三十一年周敬王朱在鋌為祈福曾將這批器物和經(jīng)卷，置入了塔頂?shù)蔫F質(zhì)寶瓶中。

太康壽圣寺塔，高28.3米，為六角形七級樓閣式磚塔，上有塔剎。塔身第七層為實心，一至六層為空心，但層與層相隔互不相通，在南面辟圭形門，檐下均置磚雕斗拱。塔身南面正墻除第七級外均有真門，每層檐下都飾有磚雕斗拱，塔身共嵌砌石雕佛像211尊、石刻題記14方。  

壽圣寺塔的歷史與文化背景

塔原本產(chǎn)生于印度，是佛教特有的一種建筑物，用于供奉佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等。在公元前1世紀(jì)的東漢初期，它隨著佛教一起傳入中國，隨著佛教的本土化，佛塔建筑借鑒吸收了我國傳統(tǒng)的建筑形式和文化內(nèi)涵，起初是一種宗教文化需要，用來儲藏舍利或佛經(jīng)等，后來擴展到民俗文化需要，用于鎮(zhèn)災(zāi)辟邪或頌賢揚善，直到近代至今衍生出經(jīng)濟文化交流的需要。

周口市考古所副所長唐濤介紹，塔最初就是佛教建筑，在中國人的思想觀念里，塔就是佛的象征。但中國的塔是人的建筑，它凝聚人的情調(diào)，所以對老百姓而言，不僅可以指示方向、距離，而且可以鎮(zhèn)邪驅(qū)惡，保境安民?？傊且环N佛教建筑物，也是一種文化藝術(shù)建筑物，但凡歷史悠久的文化城鎮(zhèn)一般都有古塔，古塔便是這個地方歷史文化久遠(yuǎn)的象征。

從宗教文化方面看，中國是佛教活動中心，建塔是為了供奉佛教經(jīng)卷、舍利，有順應(yīng)民意、強化皇權(quán)統(tǒng)治的作用；從民俗文化方面看，每逢年豐節(jié)慶等重要日子，信眾們都要聚集朝會，古塔就成為鎮(zhèn)邪驅(qū)惡、頌賢揚善的地方；從軍事防御方面看，中原乃兵家必爭之地，周口地處中原腹地，建塔可以瞭望敵情，有料敵制勝的作用；從現(xiàn)在文化旅游方面看，塔是地標(biāo)性建筑，也是一個地方歷史文化久遠(yuǎn)的象征，可為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展注入新鮮血液，帶動一方經(jīng)濟發(fā)展。這就是塔有別于其他建筑的一個獨特之處。

把周口兩座塔放在歷史與文化的背景下來比較，它們也有著不少的相同之處。

周建山說，唐朝經(jīng)兩宋至遼金時期，是我國古塔發(fā)展的高峰時期。唐宋時期古塔的建筑達(dá)到了空前繁榮的程度。首先從建筑年代看，兩塔都始建于重文輕武的北宋時期。當(dāng)時社會經(jīng)濟繁榮，文化相對發(fā)達(dá)，佛教深入社會生活的各個方面，寺院、佛塔等佛教建筑也遍布各地。二是從建筑關(guān)系看，都曾是當(dāng)時著名寺院——壽圣寺建筑群的重要組成部分，后來寺毀而塔存，塔也因寺而得名。三是從建筑藝術(shù)看，都具有很高的科學(xué)價值。這兩座塔都經(jīng)過了精心設(shè)計，地基穩(wěn)固，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，頗具匠心。特別是商水壽圣寺塔在同類建筑中，樣式別具一格，不僅形體高大，而且施有平座、券門、斗拱、破子欞假窗和剎柱，還有建塔題記等，具有重要的文物價值。四是從佛教藝術(shù)看，都體現(xiàn)了當(dāng)時高超的造像藝術(shù)水平。商水壽圣寺塔室內(nèi)嵌砌有3尊石雕佛像，太康壽圣寺塔身鑲嵌有211尊石雕佛像，這些佛教藝術(shù)造像，莊嚴(yán)慈祥，栩栩如生。五是從佛教發(fā)展歷程看，對研究佛教文化及其傳播具有一定的歷史價值。北宋和明代，統(tǒng)治階級都重視佛教，佛教文化相當(dāng)興盛。這兩座塔都始建于宋、重建于明，就是這種歷史背景下的產(chǎn)物，對佛教文化在豫東大地的傳播，具有實證價值。

壽圣寺塔的建筑藝術(shù)

古塔在中國的發(fā)展大致分為三個歷史階段。第一個歷史階段，西漢后期到唐朝初年。第二個歷史階段，從唐朝經(jīng)兩宋至遼金時期。第三個歷史階段，元代經(jīng)明代到清代。

周口境內(nèi)的兩座壽圣寺塔始建于宋代，而唐宋時期古塔的建筑達(dá)到了空前繁榮的程度。塔的總體數(shù)量較前代大增，建塔的材料也更為豐富，除木材和磚石外，還使用了銅、鐵、琉璃等材質(zhì)。其中最重要的一點是，塔的平面從四方形逐漸演變?yōu)榱切魏桶私切巍?nbsp;           

就現(xiàn)存唐塔的情況來看，大多還是方形塔。但進入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。塔變化的原因，首先是建筑工匠從長期的造塔實踐中積累的豐富經(jīng)驗所致。我國是一個多地震的國家，高層建筑特別是磚石結(jié)構(gòu)的高層建筑，非常容易在地震中受到破壞。古代工匠們從對地震受損情況的觀察中，已經(jīng)認(rèn)識到了建筑物的銳角部分在地震中因受力集中而容易損壞，但鈍角或圓角部分在地震時因受力較為均勻而不易損壞。所以出于使用和堅固兩方面的考慮，自然要改變古塔的平面。其次，為適應(yīng)人們登塔遠(yuǎn)望的需要，也是古塔發(fā)生變化的原因。改為六角形或八角形后，不僅能有效擴大視野，而且有利于減弱風(fēng)力，其優(yōu)勢是十分明顯的。

由于社會風(fēng)習(xí)的變化，唐與宋、遼、金時期的古塔，在審美特征上也有了明顯的差異。大致來說，唐時修建的塔一般不尚裝飾，唐人追求的主要是簡練而明確的線條、穩(wěn)定而端莊的輪廓、親切而和諧的節(jié)奏，唐塔表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個性和氣度。而宋人卻是追求細(xì)膩纖秀、精雕細(xì)琢、柔和清麗，所以宋塔的藝術(shù)便在裝飾、表現(xiàn)、外在等方面開拓新的境界，極力渲染其令人目眩的輪廓變化和頗有俗艷之嫌的形式美。至于與宋對峙的遼和金，則是在唐風(fēng)宋韻的混合當(dāng)中，譜寫了中國古塔黃金時代里又一輝煌篇章，宗教內(nèi)在的感染力，是造塔者極力要表現(xiàn)的唯一主題。

周口境內(nèi)的兩座壽圣寺塔都由塔基、塔身、塔頂、塔剎、地宮組成。商水壽圣寺塔塔身各層都辟有門、盲窗、倚柱、斗拱，塔內(nèi)設(shè)穹窿頂塔心室。唐濤介紹說，看過《西游記》里唐僧夜掃寶塔的觀眾更能感同身受，因為商水壽圣寺塔的內(nèi)部構(gòu)造和唐僧夜掃的寶塔基本是一樣的，只是有大小之分。

商水壽圣寺塔塔頂置寶瓶塔剎，使塔體得到完美的點綴，給人以挺拔雋秀之感。塔的層檐尺寸收放自然得體，既保護塔墻免受雪雨浸淋，又給塔體以美的裝飾，看上去既規(guī)整肅穆又不呆板。

用“壽圣”命名是儒釋文化的融合與共存

本來是佛教建筑的寺院，被命名為壽圣寺，體現(xiàn)佛家文化和儒家文化的有機融合。圣是儒家追求和崇尚的人格境界，壽是基于儒家文化背景下的民眾的人生期盼。

周建山解釋，周口境內(nèi)的這兩座壽圣寺塔之前并不是孤立存在的，而是有其依存的寺院，且都是北宋年間建造的。壽圣寺在宋代遍布全國各地，其寺名的使用，可追溯到北宋英宗治平年間，當(dāng)時英宗皇帝以自己的生日正月初三日設(shè)立了“壽圣節(jié)”，并以賜額的形式，將當(dāng)時全國范圍內(nèi)那些規(guī)模大、香火旺、佛法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃略?，統(tǒng)一命名或改名為“壽圣寺”。當(dāng)時全國各地以壽圣為名的寺院達(dá)百余所，壽圣寺內(nèi)所建的佛塔即稱為“壽圣寺塔”。今周口境內(nèi)商水、太康的兩座壽圣寺塔，就是在這種歷史背景下命名的。

那么什么是“壽圣”呢？壽，《說文》謂之“久也”，意思是年歲長久。圣是指道德高尚、智慧超異。期之以壽，是中國人由來已久的美好愿望；追求圣明，更是儒家人生觀與價值觀的體現(xiàn)。以“壽圣”命名佛教寺院，并被廣為接受，沿用千年，從一個側(cè)面說明了儒釋文化的融合與共存。

從北宋初年到元末，壽圣寺塔一直屹立在中國大地上的角角落落。它一方面反映了社會發(fā)展的需求，另一方面也反映出這種獨特的壽圣寺文化現(xiàn)象所帶來的深遠(yuǎn)影響。歷史上，因為戰(zhàn)爭頻繁、社會動亂，當(dāng)時的人們時常受到死亡的威脅，身心痛苦，需要尋找精神寄托，于是佛寺和佛塔就成為人們祈福免災(zāi)的場所。

壽圣寺塔自建成以后，一直是宋明以來人們的精神寄托，同時也成為一方歷史變遷的文化記憶，成為地方的文化性地標(biāo)。盡管這些宗教建筑歷經(jīng)風(fēng)雨，所剩不多，風(fēng)光不再，但它們都打下了鮮明的時代烙印。這些歷史文化遺產(chǎn)與其所在的城市融為一體，相互依存、相互映襯，成為不可或缺的精神家園，所以在現(xiàn)代城市建設(shè)和發(fā)展過程中，它們理應(yīng)得到必要的保護，以尊重歷史、傳承文化。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。自北宋開始，延續(xù)了近三百年，全國各地相繼出現(xiàn)了百余座壽圣寺，香火繚繞，梵音裊裊，信眾如云，一番多么虔誠的景象，而歷史風(fēng)吹雨打過后，如今只有十多處壽圣寺塔，還在昭示著當(dāng)年的“壽圣”盛況。

寺院盡毀而塔猶存 見證古代匠人的智慧之光

寺毀僧去，鐵鐘落地，屹立千年的宋代古塔見證了太多周口大地的風(fēng)霜雨雪與戰(zhàn)火紛爭。如今適逢盛世，又該是它煥發(fā)新顏的時候了。

而周口的兩座壽圣寺塔能夠保存至今，一是由于磚石材料建成，既不易著火，也不容易朽腐，同時建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，符合力學(xué)原理。二是古塔主要用來供奉、埋藏佛教圣物，人們心存敬畏、禁忌，不敢或不愿拆作他用。三是已成為地標(biāo)性建筑，是一個地方歷史久遠(yuǎn)的象征，可以提振地方經(jīng)濟，造福一方百姓，因此得到人們的維護。于是，千年之下，莽原之上，周口境內(nèi)的兩座壽圣寺塔默默而頑強地向世間昭示著“壽圣”的祈盼。

寺毀有多種原因，或是自然災(zāi)害，如黃水泛濫、地震、雷擊等?；蚴菓?zhàn)爭頻繁、社會動亂，造成焚毀、破壞等。或是長期失修，自然坍塌。或是人為毀壞，挪作他用而拆除等。

古塔，一般情況下都建有地宮，用于供奉佛教圣物。近些年，考古工作中也多有發(fā)現(xiàn)，如陜西法門寺地宮、南京棲霞寺地宮、杭州雷峰塔地宮等。按照常理推斷，周口的兩座壽圣寺塔，也應(yīng)該有地宮，但經(jīng)過明代或重修或復(fù)建，是否還保留有原來的地宮或者地宮內(nèi)供奉的佛教圣物，目前沒有進行科學(xué)調(diào)查，還不得而知。歷史上重修的古塔，主要是為了弘揚佛法，也有些是為了更好地保護地宮不受侵?jǐn)_等。所以，歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，要具體分析看待。我們相信，隨著考古技術(shù)手段的不斷發(fā)展，這兩座壽圣寺塔會有更多的秘密得以揭示。

千年古塔，猶有竟時；磚石冰冷，何來德智？兩座塔的壽圣是無從保證的。但兩座古塔在時光中的投影，則交織著佛的慈悲與儒的仁德，引領(lǐng)我們追尋壽圣的境界。周口壽圣雙塔先后被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，得到了有效保護，如今我們有責(zé)任把它們保護好、研究好、利用好，讓它們傳承久遠(yuǎn)、潤澤社會、造福未來。②8